龔琪峰 劉 媛

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

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【文學(xué)評(píng)論】

《為奴十二年》：追尋奴隸制下的黑人身份認(rèn)同

龔琪峰 劉 媛

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文化學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

電影《為奴十二年》揭露了奴隸制對(duì)美國(guó)黑人的殘酷迫害，但影片中不同身份的黑人追尋身份認(rèn)同的過(guò)程卻常被忽略。奴隸制時(shí)期的黑人群族實(shí)則依賴(lài)“集體記憶”和“結(jié)構(gòu)性失憶”兩種族群策略來(lái)實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。奴隸制度下的黑人社會(huì)族群認(rèn)同缺失，家庭則提供群體歸屬感和身份認(rèn)同，但影片中兩位角色的身份認(rèn)同追尋卻呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

黑人；身份認(rèn)同；《為奴十二年》

身份認(rèn)同是個(gè)人對(duì)主體自身特性的認(rèn)識(shí)，或者與某一特定群族之間所用的共同觀念。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為：“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織如家庭、國(guó)家、民族等都有相應(yīng)的集體記憶。人們從社會(huì)中得到記憶，也在社會(huì)中拾回、重組這些記憶；每一種社會(huì)群體都有其相對(duì)應(yīng)的集體記憶，籍此群體身份得以凝聚及延續(xù)”[1]。奴隸制下的黑人面臨的是美國(guó)社會(huì)的隔離與鼓勵(lì)，基本無(wú)法收獲相應(yīng)的集體記憶以獲得身份認(rèn)同，且其群體被販賣(mài)于美洲大陸，此時(shí)家庭就成為維系黑人奴隸集體記憶并使之獲得身份認(rèn)同的中心所在。家庭所呈現(xiàn)的因素用以維護(hù)及增強(qiáng)集體記憶，顯示家庭成員間的凝聚。影片中所羅門(mén)身份認(rèn)同的交雜過(guò)程便是依賴(lài)于集體記憶，不過(guò)此記憶所依托對(duì)象不斷變化?！敖Y(jié)構(gòu)性失憶”，即所謂的遺忘，本用以描述民族志中，以忘記或虛構(gòu)祖先以重新整合族群范圍，這在人類(lèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)中是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。奴隸制下的美國(guó)，蓄奴州也存在獲得自由的奴隸，而該人群有時(shí)會(huì)選擇性地遺忘自己的黑奴經(jīng)歷，但又不能完全融入白人社會(huì)，從而產(chǎn)生身份認(rèn)同的分裂與友誼，影片中的肖夫人便是如此，因此，本文力圖通過(guò)分析影片中的兩位看似截然不同的人物的“記憶”與“失憶”來(lái)展現(xiàn)黑人對(duì)身份認(rèn)同的追尋。

一、所羅門(mén)——“記憶”的轉(zhuǎn)變

《為奴十二年》以所羅門(mén)·諾瑟普的三段經(jīng)歷為主線(自由人的所羅門(mén)、奴隸“普萊特”和重獲自由的所羅門(mén))，以分別反映奴隸制下黑人以家庭為依托的集體記憶和交雜的身份認(rèn)同。20世紀(jì)70年代以前的史學(xué)觀念認(rèn)為奴隸制下黑人根本沒(méi)有家庭生活可言。南部鼓吹奴隸制的著名人士喬治·費(fèi)茨休認(rèn)為：“他們(黑人孤兒)失去父母并沒(méi)有什么損失，而失去了主人他便一無(wú)所有。黑人只有溫和的情緒，而毫不具備穩(wěn)定、持久的感情?！盵2]實(shí)際上，黑人的婚姻家庭觀念并非如此淡薄。20世紀(jì)70年代以后，史學(xué)家在史料分析、綜合的基礎(chǔ)上證實(shí)多數(shù)黑人奴隸在雙親家庭中長(zhǎng)大，很多家庭維系的時(shí)間很長(zhǎng)。喬治·拉維克通過(guò)對(duì)奴隸自述的分析得出結(jié)論：“他們(黑人)以各種為社會(huì)和文化所認(rèn)同的方式組成家庭，生兒育女”，“種種跡象表明這種家庭關(guān)系是穩(wěn)定的。”[3]黑人家庭關(guān)系的穩(wěn)定為黑人身份認(rèn)同提供了重要的構(gòu)建渠道，來(lái)自社會(huì)身份認(rèn)同的缺失迫使黑人轉(zhuǎn)向家庭構(gòu)筑集體記憶來(lái)獲得身份認(rèn)同。

(一)自由人所羅門(mén)

影片中所羅門(mén)本是生活在北方非蓄奴州的自由人，以演奏小提琴聞名，被人尊稱(chēng)為“諾色普先生”，過(guò)著體面的自由人生活，出入于白人社會(huì)上流交際圈。所羅門(mén)一雙兒女環(huán)繞膝下，夫妻恩愛(ài)。所羅門(mén)的音樂(lè)才華給他帶來(lái)了來(lái)自社會(huì)上層的認(rèn)同；同時(shí)，家庭成員間的凝聚因?yàn)楣餐纳詈蜕鐣?huì)認(rèn)同而不斷加強(qiáng)。此種白人社會(huì)和家庭的雙重認(rèn)同在所羅門(mén)身上尤為明顯。然而，影片穿插的所羅門(mén)和家人在帕克先生商店的購(gòu)物場(chǎng)景卻埋下了悲劇的伏筆。黑奴賈斯珀的主人，影片中并沒(méi)有交代其姓名的白人，看到所羅門(mén)自信姿態(tài)時(shí)，卻表現(xiàn)出對(duì)所羅門(mén)的質(zhì)疑。正如托尼·莫里森曾指出的：“憑外表判斷人的素質(zhì)，是西方世界最愚蠢、最有害、最具毀滅性的觀念之一?！盵4]這一質(zhì)疑突顯了黑人和白人在奴隸制下的二元獨(dú)立，也為所羅門(mén)被拐后社會(huì)身份認(rèn)可的淪陷埋下伏筆。影片對(duì)所羅門(mén)第一段經(jīng)歷主要以穿插記憶的方式呈現(xiàn)，這些片段中所呈現(xiàn)的身份認(rèn)同也印證了“記憶”帶給所羅門(mén)的社會(huì)和家庭的雙重認(rèn)同。同時(shí)也預(yù)示著在以后的雙重淪陷中，他所代表的黑人階層對(duì)家庭身份認(rèn)同渠道的選擇。

(二)奴隸“普萊特”

“普萊特”的故事是影片中心所在，集中體現(xiàn)了其社會(huì)認(rèn)同的淪陷和對(duì)家庭認(rèn)同的追尋。當(dāng)無(wú)法提供證明自由人的文件時(shí)，所羅門(mén)面臨的是不斷地鞭笞，其屬性是商品，被關(guān)押、買(mǎi)賣(mài)、販運(yùn)和拍賣(mài)。商品屬性瞬間擊潰了所羅門(mén)一直以來(lái)所擁有的社會(huì)認(rèn)同，社會(huì)也不再是其所處群體集體記憶所能依托之處?？此聘淖兞嗣?，卻隱喻著舊有記憶的淪陷及身份認(rèn)同陷入危機(jī)。雖然如此，但影片并未陷入純粹的對(duì)奴隸制的控訴和奴隸悲慘命運(yùn)的窠臼，常常于細(xì)微之處體現(xiàn)著家庭作為基本的人群?jiǎn)挝粚?duì)身份認(rèn)同的重要性及集體記憶所依托之處的可能性。

“普萊特”被販運(yùn)過(guò)程的場(chǎng)景中，三個(gè)黑人奴隸醞釀反抗的計(jì)劃，“普萊特”用自己的家庭作為答復(fù)，否定了同伴提出的隱瞞身份的建議，體現(xiàn)了自己對(duì)身份認(rèn)同的渴望。如果說(shuō)此時(shí)還是追尋社會(huì)認(rèn)同，那么在第一任主人福特先生莊園中，“普萊特”夜晚想到家鄉(xiāng)的妻子孩子，常常以淚洗面，影片中自由人所羅門(mén)的場(chǎng)景不斷地穿插其間，暗示著家庭記憶是“普萊特”身份認(rèn)同的重要渠道。影片中通過(guò)改良河道木材運(yùn)輸，“普萊特”獲得福特先生贈(zèng)送的小提琴。白人精英的認(rèn)可和小提琴似乎昭示著“普萊特”重新獲得社會(huì)認(rèn)可的可能性，然而嫉妒中燒的監(jiān)工約翰卻對(duì)“普萊特”濫加私刑，將其吊在樹(shù)上。這些又都預(yù)示著社會(huì)身份認(rèn)同再次淪陷。“家庭這樣的基本人群?jiǎn)挝恢?，人與人之間的凝聚，都需接著經(jīng)常慶祝該人群的起源(結(jié)婚紀(jì)念日)……同時(shí)以族譜、傳說(shuō)、歷史記載、祠堂、手札、碑刻等種種面貌存在?！盵5]小提琴的出現(xiàn)是提醒“普萊特”去追尋丟失已久的家庭身份認(rèn)同。在特納法官的莊園里，奴隸“普萊特”在亞尼先生莊園三周年慶典上的演奏前夜，“普萊特”把妻子和孩子的名字刻在了這把喚醒身份認(rèn)同的小提琴上面。這再次印證了其家庭觀念之深，是其身份認(rèn)同淪陷后對(duì)家庭身份的新隱喻形式，與影片前段所展示所羅門(mén)通過(guò)放任妻子的任性購(gòu)買(mǎi)行為形成了鮮明對(duì)比，此時(shí)的家庭對(duì)于“普萊特”而言是寄托其身份認(rèn)同的理想之處。

(三)重獲自由的所羅門(mén)

影片后段展現(xiàn)了所羅門(mén)社會(huì)認(rèn)同的重構(gòu)和家庭認(rèn)同的回歸。起初，實(shí)為“普萊特”的所羅門(mén)親手毀掉小提琴，預(yù)示著“普萊特”對(duì)身份認(rèn)同追尋徹底絕望。在向貝斯先生傾訴中，“普萊特”認(rèn)為能見(jiàn)到妻子和孩子便是莫大的幸福，家庭此時(shí)承擔(dān)了其身份認(rèn)同的依托之處，貝斯先生肯定了“普萊特”的觀點(diǎn)，并答應(yīng)幫他找回自由之身。在經(jīng)歷了對(duì)身份認(rèn)同追尋的絕望后，影片的男主人公迎來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)。所羅門(mén)返回家園的場(chǎng)景中，他穿上了體面的衣服，眼中沒(méi)有了起初的自信和篤定，取而代之的是猶疑和恐慌。凝望著自己的家門(mén)，似乎在力圖通過(guò)房屋來(lái)回憶其所蘊(yùn)含的往事，從而知道自己到底是誰(shuí)。援引電影中所羅門(mén)的臺(tái)詞：“I apologize for my appearance but I had a difficult time these past several years…”(到現(xiàn)在我才回來(lái)，過(guò)去的這些年，我過(guò)得很艱難)所羅門(mén)的外孫名叫所羅門(mén)?諾色普?斯湯頓，所羅門(mén)抱起外孫象征著所羅門(mén)重獲新生。家庭的新生命、家人的安慰和所羅門(mén)的哭泣均指向家庭作為群體記憶的最基層單位，這對(duì)黑人身份認(rèn)同的構(gòu)建十分重要。影片最后的字幕中列舉了所羅門(mén)其后的起訴、敗訴的經(jīng)歷、作品出版、參加廢奴運(yùn)動(dòng)并幫助逃亡奴隸等事件?？梢钥吹剑_門(mén)重獲自由后，沒(méi)有去重新追尋自己記憶中白人社會(huì)的身份認(rèn)同，而通過(guò)其他社會(huì)渠道去尋找新的身份認(rèn)同。積極投身廢奴運(yùn)動(dòng)和幫助逃亡奴隸是對(duì)其十二年奴隸身份的完美解構(gòu)。

二、肖夫人——“失憶”的猶疑

斯圖亞特·霍爾曾指出：“我們先不要把身份看作已經(jīng)完成的、然后由新的文化實(shí)踐加以再現(xiàn)的事實(shí)，而應(yīng)該把身份視做一種‘生產(chǎn)’，它永不完結(jié)，永遠(yuǎn)處于過(guò)程之中，而且總是在內(nèi)部而非在外部構(gòu)成的再現(xiàn)?！盵6]這種流動(dòng)的文化身份觀念就把集體記憶、身份敘事再現(xiàn)視為一個(gè)不斷互動(dòng)的過(guò)程。換言之，身份認(rèn)同在動(dòng)態(tài)的過(guò)程中不斷被構(gòu)建起來(lái)，是身份主體對(duì)周遭世界的反映與認(rèn)識(shí)，并使之內(nèi)化。影片中，莊園主肖夫人的身份沒(méi)有出現(xiàn)如所羅門(mén)般從自由人到奴隸的反復(fù)跳躍。影片并沒(méi)有明確指出肖夫人的前黑奴身份，而是通過(guò)肖夫人自己對(duì)以前生活的記憶或者說(shuō)“結(jié)構(gòu)性失憶”更加貼切地指出來(lái)。她很自然地稱(chēng)呼“普萊特”為“Nigger Platt”(黑鬼普萊特)，明確地說(shuō)自己不記得上次被鞭笞和采棉花的時(shí)間?？梢?jiàn)，肖夫人對(duì)黑奴經(jīng)歷通過(guò)“失憶”或者是選擇性失憶來(lái)構(gòu)建自身新的身份，極力融入白人群體以獲認(rèn)同?！白晕疑矸莸慕?gòu)——因?yàn)樵谖铱磥?lái)，身份，不管東方的還是西方的，法國(guó)的還是英國(guó)的，不僅顯然是獨(dú)特的集體經(jīng)驗(yàn)之匯集，最終都是一種建構(gòu)——牽涉到與自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)，而且總是牽涉到對(duì)與‘我們’不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋。每一時(shí)代和社會(huì)都重新創(chuàng)造自己的‘他者’。”[7]作為妻子，以容忍丈夫的不忠來(lái)交換新的身份認(rèn)同；對(duì)于艾普斯的殘暴，肖夫人則認(rèn)為上帝會(huì)用比法老更邪惡的詛咒來(lái)懲罰他。與所羅門(mén)不同，家庭并未能給肖夫人提供身份認(rèn)同渠道，家庭對(duì)肖夫人而言只是身份認(rèn)同分裂之處。肖夫人表達(dá)了不愿以固守黑奴身份來(lái)對(duì)抗白人主流文化的意愿，不愿奴顏婢膝迎合成為新的莊園主階層一員。最終，肖夫人只能轉(zhuǎn)而求助于上帝來(lái)平衡身份認(rèn)同的分裂?？梢?jiàn)，常為觀眾所忽視的肖夫人角色卻暗示了另外一種身份認(rèn)同的追尋渠道，即通過(guò)闡釋與黑人相反的“他者”來(lái)構(gòu)建自己身份。此時(shí)，肖夫人對(duì)自身特性的認(rèn)識(shí)擺脫了傳統(tǒng)的二元對(duì)立，即黑人與白人在奴隸制下的對(duì)立，而是采取一種游走于二者之間的矛盾態(tài)度，這也許是影片導(dǎo)演對(duì)美國(guó)種族問(wèn)題緩和和妥協(xié)的姿態(tài)，將美國(guó)黑人身份認(rèn)同問(wèn)題軟著陸，同時(shí)也表達(dá)了希望喚起人們對(duì)構(gòu)建美國(guó)這個(gè)移民國(guó)家身份認(rèn)同的思考。

三、結(jié)語(yǔ)

影片《為奴十二年》展現(xiàn)了奴隸制下黑人的慘痛遭遇，通過(guò)黑人身份認(rèn)同與白人身份認(rèn)同的二元對(duì)立，從而構(gòu)建非洲裔黑人的身份認(rèn)同，但如果單純地在影片中去挖掘黑人的遭遇，則會(huì)流于膚淺。所羅門(mén)身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)移和肖夫人身份認(rèn)同的猶疑，以及二者的記憶和失憶，都是在試圖超越身份認(rèn)同中的對(duì)立思維模式，這反而突顯了追尋身份認(rèn)同的過(guò)程。影片以男主人公所羅門(mén)和肖夫人在奴隸制下的獨(dú)立經(jīng)歷為基點(diǎn)，從不同角度來(lái)展現(xiàn)家庭與社會(huì)、記憶與失憶的種種聯(lián)系與沖突，從而對(duì)奴隸制下黑人的身份認(rèn)同做出探索，希望這些探索會(huì)使《為奴十二年》更具文化內(nèi)涵和藝術(shù)張力，具有超越傳統(tǒng)反映奴隸制作品的可能性。

[1][5]王明珂.華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同[M].臺(tái)北：允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1998.50.58.

[2]Gutman，Herbert.Persistent Myths about the Afro-American Family[A].Gordon，Michael.The American Family in Social-Historical Perspective[C].New York：St. Martin's Press，1978.97.

[3]Rawick，George P.From Sundown to Sunup:The Making of the Black Community[M].Westport，Connecticut：Greenwood Publishing Company，1972.88.

[4]章汝雯.托尼·莫里森研究[M].北京：外語(yǔ)教育與研究出版社，2006.101.

[6]斯圖亞特·霍爾.文化身份與族裔散居[A].羅剛，劉象愚.文化研究讀本[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.208.

[7][美]愛(ài)德華·薩義德.東方學(xué)[M].王宇根，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1999.48.

【責(zé)任編輯：王 崇】

漢 衛(wèi)

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1673-7725(2016)06-0077-04

2016-04-05

本文系中國(guó)礦業(yè)大學(xué)教育教學(xué)改革與建設(shè)課題(項(xiàng)目編號(hào)：2015QN39)的研究成果。

龔琪峰(1981-)，男，河南漯河人，講師，主要從事英美文化與翻譯研究。