黃平芳

(贛南師范大學(xué) a.歷史文化與旅游學(xué)院；b.旅游規(guī)劃與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心，江西 贛州 341000)

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·客家研究·

旅游語境下的客家民間信仰重構(gòu)
——以粵東靈村的慚愧祖師信仰為例*

黃平芳a,b

(贛南師范大學(xué) a.歷史文化與旅游學(xué)院；b.旅游規(guī)劃與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心，江西 贛州 341000)

通過對(duì)粵東靈村慚愧祖師信仰的人類學(xué)考察，深描旅游語境下的客家民間信仰重構(gòu)實(shí)踐，以揭示客家鄉(xiāng)村社區(qū)在旅游發(fā)展過程中的多重面向和深微變遷。旅游語境下客家鄉(xiāng)村居民在宗教儀式與現(xiàn)實(shí)生活中，既充滿伴有地方依戀的宗教情感，也秉承基于旅游利益的經(jīng)濟(jì)理性，由此構(gòu)筑了一個(gè)神圣與世俗疊合的民間信仰空間，展示了客家鄉(xiāng)村豐富的、動(dòng)態(tài)的社會(huì)生活實(shí)踐。

旅游開發(fā)；客家文化；民間信仰；慚愧祖師

民間信仰作為理解鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、地域支配關(guān)系和普通百姓生活的一種象征或標(biāo)志，[1]是研究鄉(xiāng)村社會(huì)的重要切入點(diǎn)。所謂民間信仰是指流行于一般民眾，尤其是農(nóng)民中間的神、祖先、鬼的信仰，廟祭、家祭、墓祭，歲時(shí)節(jié)慶、人生禮儀和象征等。[2]在客家鄉(xiāng)村地區(qū)，民間信仰較為多元和龐雜，佛祖菩薩、鄉(xiāng)土神袛、道教神明、自然神靈等諸色神靈應(yīng)有盡有，可謂是“舉頭三尺有神明”。20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)大陸的客家地區(qū)逐漸興起鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的熱潮。隨著旅游開發(fā)的深入，一些客家鄉(xiāng)村的宮觀廟宇、祭祀儀式、靈異故事等民間信仰資源被逐漸挖掘并開發(fā)成旅游產(chǎn)品，這些烙上了旅游印跡的客家民間信仰因此發(fā)生了較為深刻的變化，在神圣守候與世俗嵌入中不斷地延續(xù)與重構(gòu)。

旅游與民間信仰之間有密切關(guān)系，這種關(guān)系在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展、民俗旅游資源開發(fā)蓬勃興起的時(shí)代背景下更顯復(fù)雜。[3]縱觀已有的研究成果，學(xué)術(shù)界更關(guān)注的是民間信仰對(duì)旅游的影響，尤其是偏向探討民間信仰的旅游開發(fā)問題。[4-6]在這些研究成果中，也有部分涉獵到旅游與客家民間信仰之關(guān)系。例如，周大鳴等[7]通過文獻(xiàn)資料及田野調(diào)查分析了梅州地區(qū)慚愧祖師的神格形態(tài)，并關(guān)注了旅游開發(fā)對(duì)慚愧祖師神格職能轉(zhuǎn)化的影響。周建新等[8]在研究江西興國(guó)縣三僚村的生計(jì)模式時(shí)發(fā)現(xiàn)，在旅游的推動(dòng)下，該村曾、廖兩姓出于宗族榮耀的心理，開始對(duì)本族擁有的風(fēng)水象征資源進(jìn)行維修。余達(dá)忠[9]從人類學(xué)的視野分析了寧化石壁客家祭祖的建構(gòu)過程，認(rèn)為這個(gè)過程是旅游時(shí)代發(fā)掘資源、打造文化品牌、重建傳統(tǒng)的過程。鄒春生從“一帶一路”的背景分析了客家民間信仰資源的特點(diǎn)及旅游開發(fā)構(gòu)想。[10]總體來看，客家領(lǐng)域的這些研究成果更多關(guān)注了旅游對(duì)民間信仰的影響，但對(duì)旅游語境下的客家民間信仰重構(gòu)仍較少進(jìn)行系統(tǒng)的深描和剖析?；诖?，本文通過對(duì)粵東靈村慚愧祖師信仰的人類學(xué)考察，深描旅游語境下的客家民間信仰重構(gòu)實(shí)踐，以揭示客家鄉(xiāng)村社區(qū)在旅游發(fā)展過程中的多重面向和深微變遷。

一、靈村：一個(gè)臨廟而居的客家山村

靈村位于廣東省梅州市陰那山五指峰西麓的狹長(zhǎng)山谷里，緊鄰粵東名剎靈光寺。靈光寺始建于唐代懿宗咸通年間，延續(xù)至今有一千余年。在寺廟的大殿正中間，供奉著慚愧祖師的木雕坐像。慚愧祖師(817-865年)俗姓潘，名了拳，福建沙縣人氏，在陰那山修道30年，臨終前內(nèi)生慚愧之意，遂自號(hào)慚愧，后人尊稱他為慚愧祖師。慚愧祖師坐化后，屢顯神跡，擁有祈雨救災(zāi)、御敵弭寇、助佑學(xué)業(yè)和靈簽降示等神異職能，[7]善信虔誠(chéng)祈禱，無不應(yīng)驗(yàn)，成為梅州客家人的守護(hù)神，后又逐漸傳播到福建和臺(tái)灣，成為閩臺(tái)地區(qū)的重要神明。靈光寺也因慚愧祖師在此開山駐錫，而被歷朝善信奉為開山祖廟。

靈村的發(fā)展與靈光寺的歷史興盛有莫大的關(guān)系。靈光寺在鼎盛時(shí)期占有靈村境內(nèi)的大多數(shù)土地，早在清代康熙年間(1662-1722年)官府就勘定：“陰那五指峰下，即靈光寺院，其曲折而南，迂回而西，疊嶂層巒，皆官山也。山下稻田，系寺田者十有八九。”[11]而村民除了占有幾畝嘗田用于祭祖開支外，私人田地非常少。到清代中期，靈光寺逐漸衰落，大量土地又被流轉(zhuǎn)到大宗族手里。為了生存，缺少土地的村民不得不租佃寺廟和地主的田地進(jìn)行耕種，甚至在靈光寺做雜工維持生計(jì)，生活極為貧苦。1949年后，靈村開展了土地改革運(yùn)動(dòng)，廢除了封建土地所有制，村民不僅分到了祖祖輩輩渴求的土地資源，而且擺脫了對(duì)寺廟的依附關(guān)系，脫離了山外宗族勢(shì)力的欺壓與干擾。

1980年后，靈光寺得以修復(fù)擴(kuò)建，當(dāng)?shù)卣铏C(jī)大力發(fā)展旅游業(yè)，前來捐獻(xiàn)、燒香和游覽的海內(nèi)外游客源源不斷，現(xiàn)景區(qū)年接待游客20萬人次。村民通過賣香燭、土特產(chǎn)以及景區(qū)上班、解簽算命等方式，積極參與旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)。村落隨之發(fā)生了翻天覆地的變化，生活方式逐漸向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)在，村里不僅普及了自來水，修通了旅游公路，安裝了路燈，開通了通訊網(wǎng)絡(luò)，而且行政、教育、福利等設(shè)施也逐漸完善。村落經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)走向多元化，農(nóng)業(yè)與非農(nóng)產(chǎn)業(yè)共存。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化帶動(dòng)了村民收入構(gòu)成的多元化，形成了以家庭為單位的半工半耕的經(jīng)濟(jì)模式，收入主要來源于柚子和茶葉種植、旅游經(jīng)營(yíng)及外出務(wù)工等方面。全村現(xiàn)有人口799人，其中從事旅游接待的有126人，占總勞動(dòng)力的22.34%。旅游產(chǎn)業(yè)收入達(dá)到465萬元，占總收入的39%；外出務(wù)工人員169人，總收入70萬元；種植茶葉305畝，總收入168萬元；柚子255畝，總收入93萬元。

二、神圣守候：村民的祖師意象與儀式參與

“意象”是近年來多學(xué)科研究人類認(rèn)知行為的熱點(diǎn)命題之一。從某種角度上說，意象是意蘊(yùn)化的形象，是人對(duì)客觀世界的主觀理解，是一種在相應(yīng)客觀世界影響下滲融著反映者諸多文化理念因素的主觀心理映象。[12]慚愧祖師作為村落的守護(hù)神，在村民的主觀意識(shí)中也隱藏著一種神異的意象形態(tài)。盡管慚愧祖師只是高僧模樣的客家鄉(xiāng)土神袛，但仍被村民尊稱為“祖師菩薩”。村民在祀奉慚愧祖師的同時(shí)，總喜歡滔滔不絕地講述著祖師的各種靈異傳說(見表1)，這些靈跡貫穿的傳說在村民中世代相傳、不斷生產(chǎn)，隱喻了他們對(duì)祖師意象的想象與建構(gòu)。

表1 村民的靈異傳說及其隱喻的祖師意象

注：村民關(guān)于慚愧祖師的靈異傳說較多，表中只選取了在村民中耳熟能詳?shù)?個(gè)傳說故事，這些故事均是筆者根據(jù)村里老人的講述整理的。

從這些古老的靈異傳說中可以看到，在村民的慚愧祖師信仰中，祖師意象是多元同構(gòu)的，既存在于村民想象的世界里，也同他們的現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起。其中，“陰那靈雨”和“蓬辣救舟”這兩個(gè)傳說將祖師的神異職能帶入到了一個(gè)神圣的意象空間；“無篤石螺”“片生熟魚”和“靈雀朝圣”傳說則更像佛教勸誡殺生的生動(dòng)案例，祖師意象實(shí)際就是大慈大悲的菩薩；而“茶泉投晴” 和“生死柏樹”的傳說展示了祖師開山駐錫的場(chǎng)景，“開山之祖”的意象清晰可辨。不過引起筆者注意的是，現(xiàn)在村民在向游客講述這些靈異傳說時(shí)，更像導(dǎo)游在介紹當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物特產(chǎn)，他們陶醉于五色雀的美麗，贊嘆茶泉的神奇，描述無篤石螺和片生熟魚的美味，還將其作為土特產(chǎn)品進(jìn)行推銷。由此可見，村民在通過靈異傳說建構(gòu)祖師意象的同時(shí)，更表達(dá)了他們對(duì)村落歷史和地域生態(tài)的集體記憶，這無疑強(qiáng)化了他們對(duì)村落的認(rèn)同感。

盡管旅游開發(fā)使得經(jīng)濟(jì)理性嵌入了村民的祖師意象中，但這并不影響他們對(duì)慚愧祖師信仰的虔誠(chéng)與熱情，實(shí)際上，村民仍然是慚愧祖師信仰儀式的積極參與者。每年春節(jié)期間，家家戶戶都要上靈光寺，在祖師神像前奉祀祭品，燒香跪拜，感謝并祈求祖師保佑全家平安幸福。尤其是那些在景區(qū)里賣香燭的村民，即使生意忙得不可開交，自己還要抽空過去或者派個(gè)家庭代表到廟里燒柱香，祈求祖師保佑生意興隆。村民對(duì)燒香特別講究，除夕那天吃過年夜飯，就早早地趕過來守歲，有的還是全家出動(dòng)。等到凌晨廟門一開，他們便與四面八方趕來的香客一起涌入廟內(nèi)，大家爭(zhēng)先恐后地去搶燒新年的頭柱香。村里的陳婆更是虔誠(chéng)有加，每年都要叫人幫她扛最大的香燭去，每每點(diǎn)上了香燭，她總要守護(hù)在一旁，不讓別人過來接火，她說，這樣接火就會(huì)把他家的運(yùn)氣接走，所以直到香燭燒掉她才肯走。近幾年，隨著旅游的開發(fā)，來廟里燒香的人越來越多，要搶到頭柱香比登天還難，村民也變得務(wù)實(shí)了，他們說：“就算你爭(zhēng)到了頭柱香，那也不能保證這就是廟里新年的第一柱香。因?yàn)樵诹璩壳霸缬懈吖?、富商進(jìn)了廟里，廟門是等他們的香燒完了才開的。所以，我們不去湊這個(gè)熱鬧，燒上自己在新年的第一柱香，向祖師菩薩報(bào)個(gè)到、求個(gè)平安就好了?？傊且彩恰^柱香’啊。”現(xiàn)在，不少村民選擇大年初一早上去廟里燒香。

除了新年燒頭柱香外，每年農(nóng)歷三月二十五日的慚愧祖師誕辰，村民參與誕辰儀式也表現(xiàn)得十分虔誠(chéng)和認(rèn)真。三月二十四晚上，廟里舉行隆重的“換袍”儀式，由僧人恭請(qǐng)祖師神像下位，將其衣物脫下，放入洗澡盆里，然后替他洗澡、換袍、穿鞋，由于涉及身體隱私，整個(gè)儀式不允許外人在場(chǎng)，尤其是女性。但此時(shí)，村里的老人與各地趕來的善信則等候在大雄寶殿外，等大門一開，他們便魚貫而入，伴隨著僧人的念經(jīng)，在祖師面前虔誠(chéng)地跪拜，并向祖師乞求圣水(即祖師神像的洗澡水)。盡管村民說那樣不衛(wèi)生，他們不會(huì)喝的，但筆者發(fā)現(xiàn)村里還是有老人喝了圣水，有位老人就偷偷地告訴我：“祖師菩薩給大家圣水，那是大家修來的福氣，喝了圣水，有病治病，沒病保平安，靈得呢！”第二天上午，村里的老人又趕到廟里參加祖師的慶生法會(huì)，他們十分虔誠(chéng)，焚香點(diǎn)燭，祭拜祈禱，有的用布條為祖師擦洗神壇，有的在香爐里焚燒紙衣、紙錢等，供祖師菩薩享用。

村民始終堅(jiān)信，慚愧祖師對(duì)本村具有特殊的偏愛和普遍的關(guān)照。用村民的話來說就是：“祖師菩薩是保佑我們村的！”從筆者對(duì)村民信仰活動(dòng)的長(zhǎng)期觀察來看，慚愧祖師與村廟里的神明之間仍然存在職能上的分工：凡有發(fā)財(cái)致富、出行平安、升學(xué)求職等大事，村民更愿意請(qǐng)祖師“做主”；日常祭祀，則請(qǐng)村廟神明“勞駕”。隨著村落社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，慚愧祖師的神職功能也在發(fā)生調(diào)整轉(zhuǎn)化，昔日祈雨救災(zāi)這個(gè)基本的信仰祈求則隨著旅游業(yè)的興起、農(nóng)業(yè)的衰退逐漸褪化，但這種“級(jí)別分工”沒有改變。

三、世俗嵌入：村民的神圣經(jīng)營(yíng)與日?；顒?dòng)

靈光寺作為慚愧祖師的開山祖廟，因與靈村的地緣關(guān)系以及慚愧祖師在村落信仰空間的特殊地位，成為調(diào)控村民精神生活與社會(huì)生活的重要場(chǎng)所。尤其在寺廟經(jīng)濟(jì)的誘惑下，村民在靈光寺的日常活動(dòng)傾于生存理性與經(jīng)濟(jì)理性，從祖輩的租佃土地、打雜、混食到現(xiàn)今的賣香燭、解簽、算命等，無一不是在為生活而奔波。因臨廟而居的緣故，不少村民掌握了豐富的宗教知識(shí)，而且懂得看風(fēng)水、解簽、算命。筆者發(fā)現(xiàn)，村民與人初次接觸時(shí)，他們總喜歡對(duì)其上下打量一番，然后很主動(dòng)地替人看相，為化解時(shí)運(yùn)支招獻(xiàn)策。筆者曾看到村民學(xué)著僧人的神態(tài)，很專業(yè)地念誦起靈光寺的經(jīng)卷，佩服之余又不免覺得滑稽搞笑。村民的這些“神活”和“神話”除了充當(dāng)茶后飯余的談資和樂子外，更多是用作旅游經(jīng)營(yíng)的文化資本。他們從事“神圣”經(jīng)營(yíng)的方式主要有解簽、算命、賣香燭和鞭炮等。

慚愧祖師靈簽素以靈驗(yàn)而著稱?！白鎺煹顑?nèi)求靈簽”也因旅游宣傳而被越來越多的人所熟知。靈簽屬卜事簽，總共有61支，每支簽均有四句簽詩，簽詩內(nèi)容很多是勸誡性的，解釋的回旋余地較大, 基本能做到左右逢源，較易迎合香客趨吉避兇的宗教心理，所以也頗受人們的推崇。大凡虔誠(chéng)的香客，來靈光寺都會(huì)在祖師面前祈禱并求上一簽。1980年代靈光寺修復(fù)后，隨著香客的增加，求簽的人也越來越多，村民見僧人解簽忙不過來，便乘隙加入解簽服務(wù)。到1990年代，從事解簽的人開始多起來，秩序較為混亂。直到2008年，旅游公司在靈光寺大門的右前側(cè)修建了一個(gè)“T”字形的長(zhǎng)亭，作為村民固定的解簽場(chǎng)所，并對(duì)解簽師在經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所、儀容儀表、人員配備、收入分配、后勤管理等方面進(jìn)行公司化的組織管理。現(xiàn)在，解簽亭共有13位解簽師從事解簽，他們都是年過半百的村民，最大的有79歲，最小的也有55歲。求簽解簽過程并不復(fù)雜，客人先虔誠(chéng)地向慚愧祖師說俗卜之事，然后抽一根簽，再到取簽處花5元錢取簽紙，最后出廟到解簽亭解簽。解簽師拿到簽紙一看，他會(huì)說這是“上上簽”“中上簽”之類的；然后問客人想求什么？求平安？求姻緣？求事業(yè)？接下來逐句解釋簽詩。由于各人的風(fēng)格和水平不一樣，他們的解釋還是有不少差異，但都注重對(duì)客人進(jìn)行勸誡性的提醒。另外，為了增加解簽的附加值，每位解簽師都準(zhǔn)備了若干個(gè)紅包，里面裝了護(hù)身符、平安符，10元錢一個(gè)，他們說是靈光寺開了光的，解簽結(jié)束后往往會(huì)向客人推銷。解簽師靠自己的“神話”服務(wù)賺取了一定的收入，李師傅總結(jié)說：“運(yùn)氣好的話，一天可以拿到兩三百塊，一般幾十塊，有的時(shí)候一個(gè)簽都解不到，甚至整個(gè)組都沒有做一個(gè)生意。有些老板以前來解過簽，覺得比較靈驗(yàn)，認(rèn)為解簽很準(zhǔn)，回頭過廟里還愿，他一高興就給個(gè)幾百的，算是表達(dá)一點(diǎn)謝意吧?！睋?jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，解簽師平時(shí)人均月收入約1 000元，春節(jié)那個(gè)月人均收入高達(dá)近萬元，全年人均收入2萬元左右。

作為宗教旅游區(qū)，其主要客源是那些前來燒香拜神的香客，因此，賣香燭鞭炮就成為村民在景區(qū)的主要經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。1980年代，村民主要在靈光寺、鐵橋邊和停車場(chǎng)擺賣。1986年以后，賣香燭鞭炮的人越來越多，為了競(jìng)爭(zhēng)生意，村民除了擺賣之外，更多的是進(jìn)行流動(dòng)兜售，“老板，買香么？燒個(gè)香吧，這里的菩薩很靈的，會(huì)保佑你平平安安，發(fā)大財(cái)?shù)摹?。阿發(fā)說：“嘴甜的，跑得勤的，自然生意好，大家都賣一樣的東西嘛，你不主動(dòng)些，就賺不到錢。”通過兜售，不僅香燭鞭炮的銷售量增加，而且利潤(rùn)空間得到擴(kuò)大，香燭的利潤(rùn)一般有40%-50%，鞭炮的利潤(rùn)可達(dá)60%以上，善于推銷的村民，可以使鞭炮的利潤(rùn)達(dá)到5倍以上。村民通過賣香燭鞭炮，從中獲得了可觀的收入，年獲利少則2萬元-3萬元，多者可達(dá)10多萬元，成為村民當(dāng)時(shí)主要的旅游收入來源。所以，大凡在景區(qū)做生意的村民，無論男女老少，有無酒店排檔，都一律從事香燭鞭炮生意，由此形成了一支浩浩蕩蕩的流動(dòng)經(jīng)營(yíng)隊(duì)伍。村民的流動(dòng)經(jīng)營(yíng)造成景區(qū)和寺廟的秩序十分混亂，政府和企業(yè)為此展開了多次整治，但均未湊效，直到2008年修建購物街后，村民實(shí)行進(jìn)店經(jīng)營(yíng)，才停止了這種經(jīng)營(yíng)方式。購物街共有45間店鋪，座東南朝西北，紅墻藍(lán)瓦，單檐懸山頂。店鋪沿消防通道東邊布局，東北端靠近靈光寺，西南端緊鄰鐵橋，與步游道相交。每間店鋪建筑面積為8平方米，門前掛有號(hào)牌。店鋪通過競(jìng)標(biāo)承包給村民經(jīng)營(yíng)，所有租金歸村集體。一些經(jīng)營(yíng)戶在自己的店鋪前打出招牌，給店鋪安上諸如“客緣香燭店”“平安香燭店”“好運(yùn)香燭店”“佛緣香燭店”“吉利好香燭店”“緣緣香燭店”等帶有吉利意味的名字，有的經(jīng)營(yíng)戶還把經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目和聯(lián)系電話張貼出來。在銷售的商品上也不僅僅停留在香燭上，而是增加了土特產(chǎn)、紀(jì)念品、拜神用品等。其中，賣香燭仍然是主要的生意項(xiàng)目，但更注重個(gè)性化和差異化經(jīng)營(yíng)，價(jià)格上有5元到198元不等的規(guī)格，可滿足不同消費(fèi)水平的游客需求；在主題上有事業(yè)、姻緣、財(cái)運(yùn)、家庭、平安等，也可滿足不同求神目的的游客需求。

除了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以外，村民在靈光寺的日常活動(dòng)還有公共休閑和慈善募捐等。靈光寺作為千年古剎，善信遍布海內(nèi)外，每年有大量的人流、物流、信息流被吸引到陰那深山，成為村民了解外面世界的一個(gè)窗口，也是村民開展公共活動(dòng)的重要空間。尤其是旅游開發(fā)后，寺廟環(huán)境更加優(yōu)美，游憩設(shè)施更加齊備，每天都有村民過來聊天、喝茶、讀報(bào)、下棋等。村民常到靈光寺活動(dòng)，不僅有機(jī)會(huì)見證菠蘿頂?shù)男藿ā⑸罉涞男扪a(bǔ)、電影的拍攝、慶典的舉辦和名人的造訪，還有意無意地窺視了香客的癡迷、僧人的生活及廟里的收益等。由于對(duì)寺廟過于熟悉，村民沒有一般香客那樣的宗教神秘感，尤其是對(duì)僧人的世俗生活既羨慕又嘲諷：

我們陰那山人最羨慕的就是廟里的和尚，他們活得很滋潤(rùn)，清閑，收入又多。和尚的生活總是走在我們前面一大截，我們騎自行車的時(shí)候，他們騎摩托車；我們騎摩托車的時(shí)候，他們開著小汽車；不知道我們開小汽車的時(shí)候，他們又開什么，不會(huì)是飛機(jī)吧，呵呵。現(xiàn)在搞旅游了，來上香的人很多，尤其是很多大老板，出手大方，一高興便往箱里塞大把鈔票。所以，廟里的功德箱經(jīng)常是滿的，那是他們的零花錢呢。你瞧那些和尚，晚上開著小汽車出去兜風(fēng)，深夜才回來，神仙也沒他們自在呀。

在村民的眼里，僧人很富有，就應(yīng)該為村里做點(diǎn)慈善事業(yè)。過去村干部、老領(lǐng)導(dǎo)每年都會(huì)到靈光寺去為困難戶、孤寡老人等募捐，廟里主要是為村民捐點(diǎn)錢、油、米之類的。僅村里的老人會(huì)在1991-2004年就先后從靈光寺募集捐款共計(jì)4 000元，但從2005年開始，靈光寺就再也沒有捐款。為此，村民非常氣憤，“你靈光寺坐落在靈村，修廟、修路、建停車場(chǎng)都占了村里的地，那你也要有一份愛心放到村里來，起碼每年給點(diǎn)老人會(huì)，支持村里的慈善事業(yè)總是應(yīng)該的吧。以前說一下就會(huì)給一點(diǎn)，現(xiàn)在我們連上門去都討不到。實(shí)在是太小氣了！”廟里的僧人則向筆者闡明了他們的道理：“不是我們小氣，實(shí)在是村民不看佛面，他們以前到廟里做生意，搞得里面很亂。而且你給他們嘗點(diǎn)甜頭，他們就會(huì)沒完沒了的到廟里糾纏，今天你來搞點(diǎn)東西，明天他又來搞點(diǎn)，廟里無法得安寧。”總之，現(xiàn)在村民與僧人之間是“井水不犯河水”，來往很少，隔閡越來越深。

四、結(jié)論與討論

我們通過對(duì)粵東靈村慚愧祖師信仰的人類學(xué)考察發(fā)現(xiàn)，旅游語境下客家鄉(xiāng)村居民在宗教儀式與現(xiàn)實(shí)生活中，既充滿伴有地方依戀的宗教情感，也秉承基于旅游利益的經(jīng)濟(jì)理性，由此構(gòu)筑了一個(gè)神圣與世俗疊合的民間信仰空間，展示了客家鄉(xiāng)村豐富的、動(dòng)態(tài)的社會(huì)生活實(shí)踐。

由于客家鄉(xiāng)村的民間信仰被逐步納入到了旅游的情境中，其展示出來的儀式、傳說及景觀等文化狀態(tài)，無不烙上了迎合旅游產(chǎn)業(yè)的文化生產(chǎn)印跡。這個(gè)文化生產(chǎn)的過程，是一個(gè)由“無意識(shí)的傳承”傳統(tǒng)到“有意識(shí)的創(chuàng)造”過程。村民置身其中，積極參與“傳承”和“創(chuàng)造”社區(qū)的民間信仰空間。一方面，他們不斷擴(kuò)展或強(qiáng)化社區(qū)神靈的某些神能，或者賦予新的解釋和新的職能，以適應(yīng)旅游環(huán)境變遷的信仰祈求，尤其對(duì)社區(qū)最重要的守護(hù)神仍然保持著特殊的宗教情感，在儀式的參與中表現(xiàn)出了無比的虔誠(chéng)與熱情；另一方面，他們將社區(qū)的神異資源用作旅游經(jīng)營(yíng)的文化資本，不僅從事解簽、算命、賣拜神用品等“神圣”經(jīng)營(yíng)，而且通過挖掘和解說社區(qū)的靈異傳說，建構(gòu)迎合旅游需要的社區(qū)神靈意象，并以此表達(dá)他們對(duì)社區(qū)歷史和地域生態(tài)的集體記憶，其積極的向度是使置身其間的人們重新認(rèn)識(shí)自我文化，產(chǎn)生一種基于文化認(rèn)同的地方感?？梢?，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，客家鄉(xiāng)村社區(qū)的民間信仰空間必然發(fā)生重構(gòu)，而且更加普遍的情形是發(fā)生由“宗教意義的神圣空間”向“人文意義的神圣空間”轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)，[13]但并不表現(xiàn)為一種置換取代的線性進(jìn)程。

神圣與世俗應(yīng)保持一定距離或邊界才能保持其權(quán)威，如果世俗社會(huì)過度嵌入則會(huì)降低宗教神圣性。[14]村民在民間信仰場(chǎng)所從事旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和日常休閑活動(dòng)，實(shí)則是將自己的世俗生活嵌入了神圣空間，并且獲得了近距離窺視宗教“隱私”的機(jī)會(huì)，從而大大降低了宗教神秘感和神圣感；而寺廟經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)所帶來的村民利益失衡心理，更是引發(fā)了村民與宗教人員之間的矛盾和隔閡，弱宗教權(quán)威的現(xiàn)象就在所難免。這無疑指陳了旅游語境下客家鄉(xiāng)村社區(qū)的信仰世界與現(xiàn)實(shí)世界更是疊合和融通的，它給村民提供了宗教信仰與日常生活的場(chǎng)所，也為他們提供了表達(dá)宗教情感和世俗愿望的機(jī)會(huì)，在旅游經(jīng)濟(jì)的利益博弈下，世俗生活更加容易嵌入民間信仰空間，以致出現(xiàn)“祛魅”[15]化趨勢(shì)。

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責(zé)任編輯：朱學(xué)平

The Reconstruction of Hakka Folk Belief in the Context of Tourism—— Taking Master Can Kui Belief of Lin Village in the East of Guangdong as an Example

HUANG Pingfanga,b

(a.SchoolofHistory-cultureandTourism;b.CenterofTourismPlanningandIndustrialDevelopment,GannanNormalUniversity,Ganzhou341000,China)

In this paper, we described thickly the reconstruction practice of Hakka folk belief and its influence in the context of tourism based on the anthropological exploration of Master Can Kui Belief, which revealed the multiple and deep change of Hakka rural community in the process of tourism development. The Hakka rural residents were full of religious feelings accompanied by place attachment, also adhered economic rationality based on the tourism interests, which constructed a folk belief space with the sacred and the secular, and showed the rich and dynamic social life practice of the Hakka rural community.

tourism development; Hakka culture; folk belief; Master Can Kui

2016-09-01

10.13698/j.cnki.cn36-1346/c.2016.05.009 基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(41361034)；江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 (14YJ07)

黃平芳(1975-)，男，江西新余人，贛南師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院副教授、博士，研究方向：鄉(xiāng)村旅游、旅游地農(nóng)業(yè)行為。

http://www.cnki.net/kcms/detail/36.1037.C.20161010.1056.028.html

K892.29

A

1004-8332(2016)05-0051-05