摘要：古今中外，人的生活離不開對美的表達和追求，然而并沒有一個確切的定義去闡釋美，美之所以稱之為美卻與太多的因素相關(guān)，在歷史的潮流中，每個時代人們眼中的美與當時的社會政治、經(jīng)濟、文化息息相關(guān)，如遠古時代的美與當今時代的美卻是有巨大差異的，每個人眼中的美卻與自身個體的文化素養(yǎng)及性格特點分不開，如每個人看《紅樓夢》眼中都有不同的賈寶玉一般。藝術(shù)是美不可缺少的一部分，藝術(shù)用其自身的方式來表達美，與此同時，每個時代造就出來的藝術(shù)傳達給人們美的情感是不一樣的。時光轉(zhuǎn)移至當代，從遠古時期遺留下來的藝術(shù)印記到今日藝術(shù)家們極力追求的藝術(shù)存在，讓生活在當今社會中的我們感到震撼之外的思考應(yīng)當是藝術(shù)品的靈魂問題即美的歸宿。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)美；發(fā)展；歸宿；審美能力

中圖分類號：J0-03 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0238-01

藝術(shù)之所以讓人著迷，讓人向往是因為藝術(shù)不是一個確切的存在，而作為藝術(shù)品的存在物是對藝術(shù)所意蘊情感的承載。藝術(shù)反映生活，但是藝術(shù)品不是一面鏡子真實的呈現(xiàn)給人們事實。藝術(shù)游離在生活的邊界，來源于生活卻與生活不在一個層次，正是這樣鏡中花，水中月的意象讓藝術(shù)作為一個高端的事物聽起來是美的，神圣的，人們也懷揣著將藝術(shù)變?yōu)樯畹膲粝?，同時去努力將生活成為藝術(shù)實現(xiàn)付出那份追求。然而隨著當代市場經(jīng)濟的發(fā)展，在“生活藝術(shù)化”傾向的實用藝術(shù)在市場經(jīng)濟的浪潮下發(fā)展迅猛，人們對更為藝術(shù)化的居住環(huán)境、更為藝術(shù)感的時裝的需求使得美容、美體、美化居住、美化身心的藝術(shù)潮流成為一股巨大的力量洶涌而來。當今社會的藝術(shù)家對藝術(shù)的態(tài)度或許是對藝術(shù)本身的誤解，或者是被社會風氣所感染而放棄追求隨波逐流，也許是為了迎合當今社會人們的欲望，致使當今國內(nèi)藝術(shù)自身的價值被消費的陰影所遮蔽，藝術(shù)家道德自律逐漸被市場同化，藝術(shù)中美的含義已經(jīng)被誤導為別的一種滿足生活在當今社會中絕大多數(shù)人的欲望的代名詞。時代的變遷，如今社會的生產(chǎn)力的大步前進促使了科技的突飛猛進，人們的生活因科技的進步發(fā)生了質(zhì)的飛躍，藝術(shù)在時代的發(fā)展中同樣享有便捷時代帶給自身的優(yōu)越條件，如科技的進步促使日常生活中的藝術(shù)產(chǎn)品變得豐盛起來，藝術(shù)的表達方式也出現(xiàn)了巨大的變革，多媒體的使用也使藝術(shù)傳遞的方式變得多元快捷等。在這樣一個社會氛圍中，人們認識到提升自身藝術(shù)修養(yǎng)的意義并積極的去表現(xiàn)去追求藝術(shù)，整體文化水平毋庸置疑的高出以往時代。列寧指出：“群眾的一般文化水平的高漲可以奠定一個穩(wěn)定而健全的基礎(chǔ)，從這一基礎(chǔ)上將成長出為發(fā)展藝術(shù)、科學和技術(shù)所必須的強大的取之不竭的力量。”然而事物發(fā)展的兩面性揭露出科技進步給人們聲帶帶來便捷舒適的同時也顯露出時代的進步改變了社會的生產(chǎn)關(guān)系，社會生活中人的關(guān)系變得復雜化，生活節(jié)奏變得不健康，進而文化生活開始產(chǎn)生一種病態(tài)的傾向，而追尋藝術(shù)為人們生活服務(wù)的理念，藝術(shù)家們開始謀尋思路去迎合大眾人的審美口味，因而藝術(shù)表現(xiàn)出背離了自身所應(yīng)承載的美的靈魂而變得庸俗，所以解決這種偏離了藝術(shù)自身內(nèi)涵所存在的滋長以及公眾視野下的藝術(shù)重要性成為不可回避的話題。

回顧歷史近代中國在面對外來文化的初期，人們對當時藝術(shù)文化的探索，我們發(fā)現(xiàn)當時“極救”與“啟智”思想給予文化探索的力量。“啟蒙”后的民眾呼喚自身參與文化藝術(shù)的積極性，中國現(xiàn)代藝術(shù)審美的內(nèi)驅(qū)力與當時社會思潮緊密聯(lián)系。同樣我們當今所面臨的藝術(shù)文化發(fā)展探索也需要民眾自身的參與，這種民眾參與的審美內(nèi)驅(qū)力是區(qū)別于當代人們所追求的奢靡庸俗的審美，這種參與是需要民眾自主的提升自己的人生價值觀，明確生活真諦，有分辨何為真、善、美，何為禮、儀、德，而不是民眾盲目的隨波逐流的追求美。而對于民眾應(yīng)具備的藝術(shù)審美能力需要有一個歸宿，這個歸宿不是特定不變的，時代不同各種人文環(huán)境不同，造就出的審美標準必然有差異，隨著時間的推移作為某個特定時間的藝術(shù)美的歸宿也許只是組成藝術(shù)發(fā)展道路上的一個過程，但是這個美的歸宿卻是健康的，能帶給人們的真正美的、愉快的感受，沒在意書中的這個歸宿讓藝術(shù)的靈魂不至于漂移到別處而只呈現(xiàn)給人們一個沒有意義的存在體，是人們所追求的未來美好生活應(yīng)該走的道路。

放眼當代，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活水平的提高，越來越多的人開始有意識的去追求美。中國文化在各種波折中也開始敞開胸懷接納外來文化并嘗試著走出一個新的道路，在探尋新道路的過程中有的堅持中國傳統(tǒng)文化排斥外來信息發(fā)展下去，有的要求西學中用的拿來主義，有的主張借鑒外國的文化來發(fā)展中國的藝術(shù)等，這幾種探尋的方向摒棄了我們民族的優(yōu)秀的藝術(shù)文化而走向各自的極端，實質(zhì)上并能夠解決中國當前藝術(shù)所面臨的困境。而中國傳統(tǒng)文化如何面臨世界化和如何面對中國藝術(shù)傳統(tǒng)自身的問題。

藝術(shù)來源于生活、服務(wù)于生活，但藝術(shù)并不一定要被生活所禁錮，藝術(shù)還需要引導生活、啟示生活，所以在中國當代社會現(xiàn)實環(huán)境下美在藝術(shù)中的歸宿在于藝術(shù)家對美的正確的價值取向，走出把拋棄我們民族的傳統(tǒng)的文化稱之為打破常規(guī)的愚昧，驅(qū)散拿出外的文化放在不適宜的地方稱之為創(chuàng)新的僥幸，摒棄一邊掙扎在愚昧之中自我肯定一邊憂國憂民的態(tài)度。藝術(shù)家對美在藝術(shù)中歸宿的探索應(yīng)屹立在民族之林中，用發(fā)展的眼光發(fā)展藝術(shù)，汲取民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，依據(jù)聯(lián)系的觀點理性的思維處理當今社會所面對的多元文化的撞擊現(xiàn)象，使美在藝術(shù)中呈現(xiàn)出自身時代的魅力和民族的靈魂。

作者簡介：閆芳（1990-），漢族，河南駐馬店人，學生，藝術(shù)設(shè)計碩士，武漢紡織大學 藝術(shù)與設(shè)計學院，研究方向：視覺傳達設(shè)計。