劉珂旬

【摘要】德性意指在后天的學習實踐中所獲得的，是人所具有的獨特的品質(zhì)。古今中外，幾乎每個思想家都對德性闡述自己的觀點，亞里士多德更是在吸收批判前人思想的基礎上，形成了自己的德性觀。現(xiàn)如今，社會道德危機狀況重重，解讀亞里士多德的德性觀，將亞里士多德的德性觀與中國哲學中的德性理論進行比較，尋求亞里士多德德性觀在我國的當代價值，并與當下社會現(xiàn)狀相結(jié)合，尋求解決道德危機的方法，探索如何重塑我國新形式下的社會道德觀。在此基礎上，深入挖掘亞里士多德及中國哲學中德性論的價值，聯(lián)系創(chuàng)新，立足實踐，重塑德性論，培育適合中國特色社會主義義現(xiàn)代化建設的德性觀。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德 德性 影響

【中圖分類號】B82 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）22-0069-02

一、亞里士多德的德性論研究及分析

“德性”意即“德”，多指人的道德品質(zhì)。古今中外，德性都被放在了一個重要的位置，我們倡導德性，重視德行的作用，讓德性塑造人的品質(zhì)，在亞里士多德的思想中，德性占據(jù)著一個十分重要的位置。

亞里士多德重視德性的養(yǎng)成，把德性看做是一種能夠?qū)崿F(xiàn)人類最終目的即實現(xiàn)人的幸福的一種品質(zhì)，他將人的德性分為兩種，即理智的德性和道德的德性。理智的德性，是由于訓練而產(chǎn)生和增長的（所以必需時間和經(jīng)驗），是靈魂中的理性部分對自身發(fā)揮功能時表現(xiàn)出來的德性；道德的德性則是習慣的結(jié)果，是靈魂中非理性部分的欲望在理性指導下的德性。其中，中道是德性倫理的核心，過度和不及是分布在“中道”兩邊的惡的部分。同時亞里士多德強調(diào)幸福是最高的善，只有符合在德性的生活中才能得到幸福，走向至善。

對于德性的問題，亞里士多德從目的論出發(fā)，將人的自然稟賦作為一種與現(xiàn)實相對的潛能，德性并不是先天具有的，而是在后天的實踐中得到不斷的完善。德性是在具體實踐中獲得的，不是抽象的思維，也不是憑空產(chǎn)生的，實踐是認識的來源，實踐也是德性的來源。德性是實踐理性，也是實踐的產(chǎn)物，我們所有優(yōu)秀品質(zhì)，不是一種想象，我們只有在切實去踐行的過程中才會激發(fā)這種品質(zhì)：一個戰(zhàn)士，上了戰(zhàn)場才會激發(fā)出其無畏勇敢的內(nèi)心；一個母親，在孩子遇到危險時會激發(fā)出無窮的爆發(fā)力，這些品質(zhì)是平時隱于內(nèi)心，在實踐中激發(fā)出現(xiàn)的。

德性的內(nèi)涵，主要論述德性作為一種品質(zhì)的具體內(nèi)容。亞里士多德采用了排除論證的方法，將德性排除屬于情感和能力的可能，明確將其定義為一種品質(zhì)。亞里士多德看來德性是確保成功的品質(zhì)和手段。他把人的德性看作一種使人成為善良、獲得其優(yōu)秀成果并使人不斷強大的品質(zhì)。一個戰(zhàn)士，他戰(zhàn)勝了敵人，他具有強大的品質(zhì)，但同時，他戰(zhàn)勝敵人更是一種勇敢的品質(zhì)；一個學生，取得了優(yōu)異的成績，它具有品學兼優(yōu)的品質(zhì)，同時，他更有一種靈敏機智的品質(zhì)，德性具有其內(nèi)涵，是內(nèi)外兼修。

德性的修養(yǎng)，主要論述亞里士多德的德性修養(yǎng)論。亞里士多德不認為道德是先天存在的，認為人的德性品質(zhì)都是在后天行為習慣中慢慢培養(yǎng)生成的。習慣決定未來，一個好的習慣可以塑造一個人，亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中指出：一個人自幼受的訓練，與人如有不同，那么后來所形成的差別便會更大，甚至可以說是完全兩樣。此處指出從小培養(yǎng)一個人道德德性的重要性。德性不可天生，但一個人可以通過后天的訓練，達到德性的高度。這一方面亞里士多德的思想是與中國哲學不同的，中國哲學中認為德性是天生的，例如孟子主張“性善論”、荀子的“性惡論”，然后通過反身內(nèi)求進行德性修養(yǎng)的塑造，通過反思自身內(nèi)省自悟的方法去提高道德修養(yǎng)，促進好的德性的養(yǎng)成。兩者都是通過后天的培養(yǎng)訓練去發(fā)展德性，方法一樣，但無論德性是先天存在還是后天培養(yǎng)，我們都要在后天去練習激發(fā)我們的德性，不斷完善自身，向更好地德性發(fā)展，。

德性與人生的關(guān)系，指主體個性人格和人生幸福的關(guān)系。亞里士多德的德性與幸福觀是不分離的，他論述了其幸福觀：以至善為起點，通過德性的完滿實現(xiàn)來達到幸福觀。他指出幸福在于完全合乎德性的現(xiàn)實活動，幸福就是靈魂符合德性的活動。在德性與規(guī)則之間追尋幸福是道德主體獲得幸福的切實途徑。我們現(xiàn)在常問：你幸福嗎？那什么是幸福，不同的人有不同的回答：身體健康是幸福、家庭和睦是幸福、有足夠的金錢是幸福等等，但是這些幸福都是建立在德行的基礎上，我們健康的身體需要鍛煉堅持、家庭和睦需要我們的寬容理解、足夠的金錢需要我們不懈奮斗，這些都是德性應具有的品質(zhì)，當我們的德性不斷完滿，我們的幸福感也會隨之而來，德性是我們實現(xiàn)幸福的一個重要條件。

亞里士多德認為中道是德性的核心，過度與不及都可以敗壞德性，亞里士多德所強調(diào)的“中”，是指追求一種目的，用中庸的手段去接近達到這個目的。在實踐道德領(lǐng)域，中道不是單純的折中主義，其涉及到人的具體的情感與欲望，達到有所不易，但是在理智、物質(zhì)世界，達到相對容易。同樣，在中國哲學中也強調(diào)了中庸的思想，不偏不倚，如《中庸》中提及：誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得；從容中道，圣人也。我們實踐德性，踐行中道，讓我們逐漸接近我們的理想，不至于走上犯錯的道路，為人處世要機智靈活，不要走極端，處理事情之時便會更加容易。

亞里士多德的德性論內(nèi)容豐富，涉及我們的生活、情感、未來各個領(lǐng)域，我們要將其德性適用于我們現(xiàn)在的生活，理解并踐行德性，發(fā)現(xiàn)德性，讓內(nèi)心充滿幸福感。

二、亞里士多德德性論的現(xiàn)代意義

時代變遷，歷史在向前發(fā)展，思想也應順應歷史潮流，與時俱進，才能散發(fā)出其奪目的光輝。在經(jīng)濟、科技快速發(fā)展的今天，我們的生活水平、教育條件在不斷上升，但我們卻面臨著道德危機，當今社會各種不文明、不道德現(xiàn)象比比皆是，亟需我們采取有力手段，進行德性的回歸與重塑。只有德性順乎時代潮流不斷提升，國家社會才會得到長久持遠的發(fā)展。

（一）中國當今的德性缺失現(xiàn)象即德性回歸的重要性

中國向來以五千年優(yōu)秀文明和優(yōu)良完整的倫理道德體系著稱于世。但今天，人們卻普遍感到我們的倫理道德出現(xiàn)了危機。我們的危機真的出現(xiàn)了嗎？是的，中國的道德危機已經(jīng)出現(xiàn)，并亟需解決，因為它不僅關(guān)系著中國的道德建設文化建設，也關(guān)系著中國社會主義核心價值體系建設甚至整個中國社會主義現(xiàn)代化建設、發(fā)展的未來。

在當代我國社會中道德中出現(xiàn)的一些問題，諸如一些領(lǐng)域中的道德缺失現(xiàn)象：“小悅悅”事件；明星吸毒嫖娼事件；老人摔倒扶不扶等事件，同樣在社會中還存在著拜金主義、享樂主義和個人主義等不良的思想傾向，某些官員以權(quán)謀私、權(quán)權(quán)相互、貪污腐敗現(xiàn)象，或一些地方黃、賭、毒等舊社會的丑惡現(xiàn)象，并且這些不良現(xiàn)象仍在蔓延，這無不在控訴著我們道德的缺失。而拯救道德缺失，刻不容緩，我們除采取一些必要的法律、制度、行政手段外，對道德、德性的宣揚和發(fā)展也十分重要。

眾所周知，健康的公民道德是國家保持自身積極性質(zhì)的一種精神保障。道德教育是“一種理想教育，以提升和培養(yǎng)塑造人為目的，使人具有德性和良心”。塑造良好的公民道德，我們要注重將德性與教育相結(jié)合，發(fā)揮教育在培育公民道德修養(yǎng)中的引導作用，讓道德回歸我們的生活，重塑道德理性。我們將德性教育融入到日常學習生活中去，運用正確、合理的方法，來起到提升學生道德素養(yǎng)的作用。學生是祖國將來發(fā)展壯大的脊梁，培育學生的道德倫理觀念，重視德性的作用，塑造積極的人生觀、世界觀、價值觀，對凈化社會風氣，提升國家文化軟實力，推動社會整體發(fā)展具有積極作用。同樣，在社會上宣傳德性思想，如通過公益展演將德性思想排成人民喜而樂見的文化形式，在潛移默化中提升社會的道德品質(zhì)。中國道德缺失問題的解決不是一蹴而就，需要我們不斷探索去發(fā)揮德性的作用，一步步、潛移默化的深入社會中，逐漸塑造出一種積極的德性觀。

（二）德性與社會主義核心價值觀的聯(lián)系及其當代意義

德性，對提升個人素質(zhì)、國家政治和社會的穩(wěn)定、促進民主和法制建設及提升國家競爭力等方面都有著重大作用。在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德論述了德性論思想，至善、友愛、公正、中道、幸福、自制等等，這是亞里士多德提及的公民道德的重要內(nèi)容，同樣也是提升公民道德德性的重要方面。其提及的思想不僅有利于提升公民素質(zhì)，與我們現(xiàn)在倡導的社會主義核心價值觀也有契合關(guān)系。在社會主義核心價值觀中“公正、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”等等是德性的具體體現(xiàn)，當今社會，我們實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，需要我們踐行社會主義核心價值觀。將亞里士多德的德性論與社會主義核心價值觀相聯(lián)系，相互借鑒，共同促進社會德性論的建立完善。

在我國的現(xiàn)代化建設中提倡的要培養(yǎng)合格公民應具有的美德包括責任、勇敢、愛國、守法、團結(jié)有愛、互助和諧、自律、公正等，我們研究亞里士多德德性思想，并與我們當今社會狀況相聯(lián)系，對于培養(yǎng)我國的公民意識、提高公民道德素質(zhì)，提升我國公民的幸福感，促進國家政治和社會的穩(wěn)定、促進民主和法制建設、提升國家競爭力等都有著重大影響。我們將亞里士多德的德性論與社會主義核心價值觀相聯(lián)系，是其更加適應與我國的發(fā)展，為我國道德建設提供重要的理論支持，建立良好的社會道德文化，形成科學的社會主義道德觀，進一步促進國家主流價值觀的形成、凝聚全國人民的思想價值觀，改善當今社會的道德缺失現(xiàn)象。

我們重讀亞里士多德的德性論思想，將其解構(gòu)并作用于現(xiàn)在生活，使其煥發(fā)新的活力，與中國國情及主流思想相結(jié)合，不斷完善發(fā)展，在如今道德缺失，亟需道德熏陶的今天讓我們重塑道德理論。東西方文化的交流碰撞，對于時代不斷發(fā)展的今天，更能適應快速發(fā)展的社會，為人所接納。我們要不斷弘揚道德理論，身體力行，發(fā)揮教育的優(yōu)先作用，在我們的社會讓思想道德與經(jīng)濟、科技同步發(fā)展。

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