李豐

摘 要： 《聊齋志異》在藝術上代表著中國文言短篇小說的最高成就，它的一個重要主題，是抨擊封建社會末期科舉制度的腐敗， 作者飽含感情地揭露了科舉制度的罪惡。本文通過對其中一些相對受科舉制度毒害較小的書生形象的分析，初步揭示蒲松齡在經(jīng)歷一次次科場失意后的復雜心理。

關鍵詞：《聊齋志異》 科舉制度 書生形象

中圖分類號：I207.41 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0373-01

蒲松齡《聊齋志異》中塑造了大量的書生形象，形形色色的書生們身上，寄托著作者復雜的思想感情。其中，除了那些醉心于科舉考試甚至受害甚深的書生以外，還有一大批似乎擺脫了科舉樊籠的超脫者。他們沒有為科舉困頓終身或命歸黃泉，而是找到了生活中另外的寄托。

他們當中，有的科場失意志灰前途遁逸山丘，比如王平子（《司文郎》）、陶圣俞（《于去惡》）、于慎（《素秋》）等人都是科場上的失意者，一次次失意，使他們對科舉失去了幻想，甘心過平民生活，享受日常生活中的樂趣。還有成功之后才看透的人，如賈奉雉（《賈奉雉》）則不同于他們，他才命冠于一時，但“試輒不售”，請教名家朗生之后，“戲于落卷中，集其雜冗泛濫，不可告人之句，連綴成文”，“竟中經(jīng)魁”。高中后，“又閱舊稿，一讀一汗，讀竟，重衣盡濕。自言曰：“此文一出，何以見天下士矣！”似乎真正超脫了，不能與混沌的塵世相容。不過，作為《聊齋志異》中一個特殊的書生形象，他總體現(xiàn)著作者蒲松齡的某種思想。蒲松齡的一生應試經(jīng)歷，足以證明他不可能有這么灑脫。賈奉雉形象只是作者成就欲望的一種曲折反映，賈奉雉的入山，說明作者對科舉制度的絕望，卻還找不到當時士子離開科舉之后的出路。這只能表明，作者認為自己是有能力考取功名的，只是因為考官無眼光、無能力欣賞自己的才華，自己又不能同流合污，所以才一次次失敗。歸根結底，還是蒲松齡的一種自慰而已。王平子等人的撒手，其實是蒲松齡對科舉的無奈。他絕不會認為平民生活比做官為宦更有吸引力。從某種意義上講，這也是吃不上葡萄，就說葡萄酸。

蒲松齡這種自我安慰的心理，在那些得與佳人共鳴的普通書生身上體現(xiàn)的更為明顯。書中常有這樣的敘述：清貧文人懷才不遇，落魄潦倒，不合時宜，棲身于荒村野宅。但他們得到年輕貌美、聰慧機智的少女賞識和主動追求，并且以身相許?！哆B城》中的喬生貧困潦落，但憑題《倦繡圖》詩得到連城的贊賞，引為知己，生死不渝；《宦娘》中良工拾到《惜馀春》詞，大加贊賞，從而愛慕詩作者；《白秋練》中白秋練也為慕蟾宮的詩篇吸引，熱烈的愛上慕生，到了為郎憔悴的地步；《香玉》中的牡丹精香玉因感黃生乃騷雅士，結為生死之交，一旦被移植，便“日漸萎悴”，而深情不改。如此種種，舉不勝舉。

這些美妙女子對窮書生的青睞，對失落文人的自我意識和自尊心理，無疑是一聲聲強有力的呼喚與肯定。以女子的賞識來肯定男人的價值，實質上是作者自我欣賞、自我肯定心態(tài)的表現(xiàn)。在《青梅》一篇中，蒲松齡說：“天生佳麗，固將以報明賢，而世俗之王公，乃留以贈紈绔。此造物所必爭也?！毷乔喾蛉四茏R英雄于塵埃，誓嫁之態(tài)，期以必死；”作者心態(tài)一目了然。落魄文人在社會中的沉抑，在愛情的殊遇中得到了補償，從而達到心理平衡的效果。心理上取得紅顏知己這種支撐他們在社會上生存的精神資本，能與達官貴人平等相視：我雖然不能出將入相，光宗耀祖，但自有秀外慧中可愛之至的如玉佳人陪伴左右，并不比金榜題名者低一頭。

如果我們再考慮到《連城》中題《倦繡圖》第一首，《宦娘》中的《惜馀春》詞，都是從自己作品中移植過去的。在《絳妃》一篇中，他甚至親自出場，蒙絳妃召去作文，“諸姬拭案拂座，磨墨濡毫，又一垂髫人折紙為范置腕下，略寫一二句，便二三輩疊背相窺……，文思若涌，少間脫稿，爭持去啟呈絳妃，妃展閱一過，頗謂不疵?！苯Y合上面的分析，作者塑造這類形象的目的就更清楚了。他一生自視甚高，雄心勃勃，“他日勛名上麟閣，風規(guī)雅似郭汾陽”（《樹百問余可仿古時何人，作此答之》）。他的目標是像郭子儀那樣福壽富貴齊全。但現(xiàn)實中的他卻沉淪潦倒，才華不為世人看重，所以只能企望于夢幻中的“絳妃“了。這種幻想對他十分重要，能保持他心中的相對平靜，使他在“數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒宅里”的實際中不至于精神崩潰。但在這些狎妮歡好之后，作者無盡的痛苦與渴望，還是無法消除，正可謂“紙上之可喜可賀，皆胸中之欲歌欲哭”。這些書生之可喜可賀，皆是蒲松齡之欲歌欲哭。

另外，《聊齋志異》中的癡生形象的產(chǎn)生，也與蒲松齡的自我心理調節(jié)有關。當然，這些形象癡迷的不是科舉。

作者一生耗費大量心血于科舉，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的夢想始終未能忘懷。在這種夢想不能變?yōu)楝F(xiàn)實時，他內心充滿了激憤。一次次的落榜，更使這種激憤之情隨之高漲。為了不使自己失常發(fā)瘋，尋找另一種精神寄托物就非常必要了。這樣就可以保持雍容氣度，不做悲劇角色，不致狼狽到底，不在科舉之路上撞得頭破血流。其實這也是中國文人的一貫做法，善于自我調理。

蒲松齡的這種移情思想，表現(xiàn)在那些癡生身上，就是將對科舉的癡迷轉變?yōu)閷δ撤N事物或人的特殊鐘愛。這種鐘愛的程度與那些為科舉奮斗終身儒生對科舉的迷戀不相上下。馬子才（《黃英》）好菊，“聞有異種必購之，千里不憚”，《鴿異》中的張幼量癖于鴿，孫子楚（《阿寶》）和余杭賀生（《瑞云》）則是愛情至上主義者，都有一位自己愛得刻骨銘心的女子。孫子楚癡情于阿寶，如癡如醉，生死不改。阿寶戲言，他若斷去枝指，就嫁給他。他竟信以為真，以斧自斷枝指。初見阿寶，魂魄就隨之而去，后來為了能伴隨阿寶左右，不惜身化鸚鵡，真可謂愛愛人勝過愛自己。余杭賀生也是一個情種，色藝雙絕的瑞云失去美貌后，他依然癡心不變，一片癡心盡獻于她?；丶屹u田賣地，把已經(jīng)蓬首在廚下勞作，丑狀類鬼的瑞云娶回了家。很顯然，他們的癡愛不帶有任何功利色彩。其他癡生的癡也是這樣，從不想利用自己所鐘愛的對象獲取利益。馬子才愛菊，不能忍受黃英姐弟賣菊花獲利，認為“以東籬為市井，有辱黃花”。他們的癡迷與葉生、王子安等人對科舉的醉心在本質上有天壤之別，葉生等是為了榮華富貴、出人頭地，不是癡迷科舉本身。也不同于郎玉柱對經(jīng)書的癡迷，郎癡于書雖然不是直接針對科舉，但他深信書中自有黃金屋、書中自有顏如玉，也有著圖謀財色的目的，也不是真癡。所以說，孫子楚、馬子才等人的癡具有一種超脫于塵世的傾向，避開塵世煩惱，在純精神的王國里遨游。

由此可見，蒲松齡塑造這一類癡生形象，就是自我心理調節(jié)，是在憤懣中追求一種平和的心境。他寫《聊齋志異》雖有表達孤憤之情的目的，但在具體的寫作過程中，具有避開生活煩惱，追求人生價值以另一種方式實現(xiàn)的目的：不能叱咤風云，就暫時從科舉考場退出來，找一塊屬于自己的小天地，尋求平凡小事中的樂趣。

縱觀中國歷史，知識分子大多深受儒道兩家思想的影響，既有積極入世的一面，也有瀟灑出塵的一面，“貧則獨善其身，達則兼濟天下”，蒲松齡也不能避免?！读凝S志異》里面，他常常以“異史氏”自稱，他把自己的作品當成歷史書來對待，從史的角度來看，書中的書生形象，實際上就是蒲松齡生活實踐的寫照，不同類別的書生以及書生們在不同環(huán)境中的種種際遇，反映了作者一世顛沛潦倒中形成的復雜思想的不同方面。

參考文獻

[1]雷群明《蒲松齡與聊齋志異》