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        寧夏民俗藝術(shù)資源中生態(tài)式兒童審美課程的開發(fā)與利用研究

        2016-12-12 19:14:26李媛
        亞太教育 2016年31期
        關(guān)鍵詞:開發(fā)與利用

        李媛

        摘要:生態(tài)式教育提倡以生態(tài)的原理和方法來看待教育問題和教育實踐,結(jié)合幼兒的發(fā)展狀況,幼兒的教育是一種可持續(xù)發(fā)展的完整狀態(tài)、學習狀態(tài)、和諧狀態(tài),本文中以寧夏民俗藝術(shù)資源為基礎(chǔ),生態(tài)式藝術(shù)教育的理論為指導思想,以“花兒”為例,開發(fā)適合幼兒的生態(tài)式審美課程。

        關(guān)鍵詞:民俗藝術(shù);生態(tài)式;審美課程;開發(fā)與利用

        中圖分類號:G61文獻標志碼:A文章編號:2095-9214(2016)11-0002-01

        生態(tài)式兒童審美課程中的“生態(tài)”一詞最早出現(xiàn)在生態(tài)學,是指一切生物的生存狀態(tài),以及它們之間及它們與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。從生態(tài)的概念中可以體會到自然界的萬物處于共生互補的關(guān)系中,也正是在這種整體觀、和諧觀、聯(lián)系觀的作用下,大自然才能保持和諧,萬物才得以共生。而生態(tài)式教育提倡以生態(tài)的原理和方法來看待教育問題和教育實踐,結(jié)合幼兒的發(fā)展狀況,幼兒的教育是一種可持續(xù)發(fā)展的完整狀態(tài)、學習狀態(tài)、和諧狀態(tài),該教育思想是在生態(tài)學的啟發(fā)下發(fā)展的一種新型教育思想,一直以來,該思想指導著學者們的理論學習和實踐創(chuàng)造。

        生態(tài)式藝術(shù)教育是生態(tài)式教育的重要組成部分,是一種有機融合的綜合藝術(shù)教育,它注重不同藝術(shù)門類之間的多種聯(lián)系,如藝術(shù)與情感、生活、科學、文化之間,感知與創(chuàng)造之間,創(chuàng)造與表現(xiàn)之間,是一種意在回歸生態(tài)的藝術(shù)教育。本文中以寧夏民俗藝術(shù)資源為基礎(chǔ),生態(tài)式藝術(shù)教育的理論為指導思想,開發(fā)適合幼兒的審美課程。

        一、寧夏民俗藝術(shù)資源

        寧夏民俗藝術(shù)資源豐富,包括民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間文學、民間舞蹈等。

        在民間工藝美術(shù)中分為雕刻(木雕、玉雕、磚雕、石雕、灰泥浮雕等)、剪紙、刺繡、泥塑等。

        民間音樂中包括長期流傳的勞動號子、山歌、小調(diào)、兒歌等,有的填入了表現(xiàn)回族人民生活的歌詞,有的融進了伊斯蘭風格的音調(diào),有的在旋律、節(jié)奏、調(diào)式等方面進行了較多加工,其中也有一些經(jīng)長期融合后,發(fā)展成為獨具特色的回族民俗性歌種、樂種。如在西北回族地區(qū)流傳的高腔山歌“花兒”,已被公認為具有代表性的回族民歌。

        民間文學中主要包括民族民間故事(神話、傳說)、回族民間歌謠、回族民間諺語、回族民間敘事詩等形式。如回族民間歌謠《五更月》、《四季調(diào)》、《二月歌》等。

        民間舞蹈大致包括兩大種類:生活習俗舞蹈和宗教禮儀舞蹈。生活習俗舞蹈主要是指人民的日常生活及文化習俗中產(chǎn)生的舞蹈藝術(shù)樣式,并隨著人們風俗習慣的變化而不斷地發(fā)展與變革。主要包括五大類:“花兒”、“宴席舞”、口弦舞、踏腳舞、“八大光棍”。宗教禮儀舞蹈主要是指將宗教儀式中的動作程式藝術(shù)化或根據(jù)某種宗教文化元素而創(chuàng)作編排出的舞蹈藝術(shù)樣式,使其具有一定的欣賞價值與審美趣味,并與人們的宗教信仰保持一致。主要包括兩種類型:念舞、湯瓶舞。

        寧夏的民俗藝術(shù)資源豐富且適合為幼兒開展的資源也比較多,為了更好地傳承寧夏本民族的民俗藝術(shù)資源,可在幼兒階段為幼兒設(shè)置生態(tài)式審美課程,而寧夏民俗藝術(shù)資源結(jié)合當?shù)氐奈幕尘埃凶陨淼脑拘院驮鷳B(tài)性,所以,在充分挖掘適合幼兒的民俗藝術(shù)資源的同時可有效地結(jié)合生態(tài)式藝術(shù)教育的基本環(huán)節(jié)即感知與體驗、創(chuàng)造與表達、評價與反思為幼兒設(shè)置課程,現(xiàn)以寧夏民俗藝術(shù)資源中的“花兒”為例。

        二、以“花兒”為例設(shè)置生態(tài)式兒童審美課程

        “花兒”亦稱為“散曲”、“野曲”,是在各民族文化相互交流的過程中逐漸發(fā)展起來的一種山歌。唱花兒被稱為“漫花兒”,由于回族人民大部分生活在偏遠的西北地區(qū),交通不便,就此形成了兩個山頭之間喊話交流的一種特殊的形體動作,“即一手心掌向上靠在耳后,像聽聲音;另一手掌心向上向側(cè)前方伸直,有把聲音送遠或打招呼之意,”這種交流方式就叫做“漫花兒”,寧夏舞蹈家把這一動作稱為“花兒手”。

        依據(jù)幼兒的發(fā)展特點,藝術(shù)感知與體驗對于幼兒來說是非常重要的,幼兒運用多種感官與周圍的事物發(fā)生聯(lián)系,獲得經(jīng)驗上的和情感上的連貫性,激發(fā)幼兒創(chuàng)造的激情,可以說是構(gòu)建藝術(shù)殿堂的墊腳石。所以,幼兒在感知與體驗“花兒”這一階段,教師可讓幼兒傾聽音樂,在反復聽音樂的過程中,讓幼兒思考可用什么樣的線條、什么樣的色彩把音樂當中的思想表達出來,并讓他們按照自己的理解將這段音樂用繪畫的形式表現(xiàn)出來。在創(chuàng)造與表達階段,教師站在幼兒的角度與幼兒進行平等對話,這種對話關(guān)系是生態(tài)式審美課程創(chuàng)設(shè)的靈魂,它蘊含著一種開放、平等、多元、和諧的態(tài)度。此階段中教師可讓幼兒嘗試用身體動作配著音樂的節(jié)奏跳起來,因此幼兒在體驗、創(chuàng)造的過程中可以收到一種視覺、聽覺、觸覺等感官上的享受,在這種多元化的活動中幼兒的情感、經(jīng)驗、興趣都會得到拓展。在評價與反思階段中,教師可以將“花兒”的舞蹈視頻播放給幼兒,并為他們介紹“花兒”這首音樂的背景和“花兒”當中恬美純凈的回族女子與英武灑脫的回族男子形象。

        生態(tài)式審美課程的創(chuàng)設(shè)以生態(tài)式藝術(shù)教育的理念為指導思想,其中生態(tài)式藝術(shù)教育更多的是一種以審美教育為中心的藝術(shù)教育,結(jié)合愛和美的人文精神,引導幼兒對自然中、生活中和作品中的美進行欣賞、創(chuàng)作和評價等,促進幼兒綜合藝術(shù)能力的形成。以寧夏民俗藝術(shù)資源為基礎(chǔ),為幼兒設(shè)置生態(tài)式審美課程時可將藝術(shù)當中的不同門類進行有機融合,調(diào)動視覺、聽覺、觸覺等感官,激發(fā)幼兒的想象力和創(chuàng)造力,從而幫助幼兒更深入的理解藝術(shù)作品,加深幼兒的情感體驗。

        (作者單位:寧夏師范學院教育科學學院)

        基金項目:

        寧夏師范學院2015年校級科研一般項目“寧夏民俗藝術(shù)資源中生態(tài)式兒童審美課程的開發(fā)與利用研究”成果;項目編號:NXSFYB1619。

        2016年度寧夏高等學校科學研究一般項目“寧夏民俗藝術(shù)資源在幼兒園藝術(shù)領(lǐng)域的應(yīng)用研究”階段性成果;項目編號:GY2016190。

        參考文獻:

        [1]滕守堯.回歸生態(tài)的藝術(shù)教育[M].南京:南京出版社,2008.

        [2]邊霞.幼兒園生態(tài)式藝術(shù)教育理論與實踐[M].長春:北方婦女出版社,2005.

        [3]趙陽.“花兒”即將盛開——論回族舞蹈的歷史淵源、民族心理及發(fā)展前景[D].山東藝術(shù)學院,2012.

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