衛(wèi)才華岑建如

（1,2.山西大學 文學院，山西 太原 030006）

山西陵川說書與鄉(xiāng)村禮俗生活

衛(wèi)才華1岑建如2

（1,2.山西大學 文學院，山西 太原 030006）

陵川說書與當?shù)囟Y俗生活共生共存、相互依賴。喜慶活動中說喜慶書，喪事活動中說周年書，敬神活動中說老爺書。說書在與禮俗生活的互動中構建了多重社會關系。禮俗活動中的說書具有儀式感、工具性、娛樂功能，以及慰藉心靈的意義。[關鍵詞]山西陵川；說書；禮俗生活

關于“說書”的研究，近年來以對陜北、山東、河南等地鼓書的研究為較豐富。①如孫鴻亮《陜北說書研究》，天津：天津人民出版社，2011年；田耀農(nóng)《陜北禮俗音樂的考察與研究》，上海：上海音樂學院出版社，2005年；馮麗娜《盲人說書的調(diào)查與研究》，北京：中國文史出版社，2013年；李楊、喬英斐《山東萊陽地區(qū)唱書傳播初探——以西馬家泊村為例》，《文化遺產(chǎn)》2014年第3期；王加華《當下民間說書藝人的生存困境及其應對策略——以胡集書會參會藝人為中心的探討》，《文化遺產(chǎn)》2012年第4期；劉松濤、譚嫄《說書與敬神——對魯山縣西羊石村還愿儀式場景及音聲的考察》，《新鄉(xiāng)學院學報（社會科學版）》2010年第2期；王青《馬街書會的歷史、現(xiàn)狀與未來》，華中師范大學碩士學位論文，2005年；馬志飛《馬街書會民間曲藝活動的社會機制研究》，福建師范大學博士學位論文，2008年。而山西說書的研究成果非常有限，且偏重于晉東南的鼓書研究，如對高平鼓書、長子鼓書、襄垣鼓書的調(diào)查。②如王亮、郭威《長子鼓書調(diào)查研究》，《音樂研究》2008年第2期；朱景《山西高平鼓書調(diào)查與研究》，山西師范大學碩士學位論文，2013年；劉婷婷、柴廣育、郭威《田野尋蹤：山西襄垣鼓書曲藝團體現(xiàn)狀考察》，《黃河之聲》2009年第17期。這些論著主要從音樂和藝術層面，對說唱藝術的發(fā)展歷史、藝術特點、唱腔唱詞等內(nèi)容進行研究。③音樂層面的研究，如倪鐘之《曲藝民俗與民俗曲藝》，天津：百花文藝出版社，1993年版；《中國曲藝音樂集成·山西卷》，北京：中國ISBN中心，2004年；《中國曲藝志·山西卷》，北京：中國ISBN中心，2011年。還有學者從社會學、民俗學角度對音樂表演與地方禮俗的關系進行了探討，值得我們借鑒。④有關論著如：張振濤《冀中鄉(xiāng)村禮俗中的鼓吹樂社——音樂會》，濟南：山東文藝出版社，2002年；張振濤《吹破平靜：晉北鼓樂的傳統(tǒng)與變遷》，北京：文化藝術出版社，2010年；吳凡《陰陽鼓匠——在秩序的空間中》，北京：文化藝術出版社，2007年；楊紅《當代社會變遷中的二人臺研究：河曲民間戲班與地域文化之互動關系》，北京：中央音樂學院出版社，2006年；黃旭濤《民間小戲表演傳統(tǒng)的田野考察——以祁太秧歌為個案》，北京：知識產(chǎn)權出版社，2013年；衛(wèi)才華《山西高平八音樂班與民俗禮儀細樂調(diào)查——兼論新時期鄉(xiāng)民藝術的傳承特點》，《文化遺產(chǎn)》2013年第4期。陵川說書以“鋼板書”最有特點，已經(jīng)引起相關學者的關注。⑤著作有：趙魁元《跋涉光明：陵川縣盲人曲藝宣傳隊成立六十周年集萃》，《跋涉光明》編纂委員會，2006年；趙喜勝《陵川曲藝志》，陵川縣文化體育局，2003年；侯松鎖《侯松鎖自編說唱小段選輯》，2011年。論文有：李豫、于紅《中國陵川書鼓磚雕產(chǎn)生原因探析》，《太原理工大學學報（社會科學版）》2011年第3期；李嵐、于紅《陵川民居書鼓磚雕建筑藝術》，《太原大學學報》2012年第1期。不過，陵川豐富活潑的說唱傳統(tǒng)與禮俗生活的關系，還沒有引起足夠重視。本文擬通過三種儀式書來描述現(xiàn)代禮俗生活與說書間的依存關系，以及說書與禮俗互動中呈現(xiàn)出的民俗功能和現(xiàn)實意義。

一、陵川說書概況

陵川縣隸屬山西省東南部的晉城市，位于太行山南端的最高處，北鄰壺關、長治，西界高平、澤州，東部和南部與河南省輝縣市、林州市毗鄰，“雄踞太行，俯視中原”[1]3。全縣轄5鎮(zhèn)、13鄉(xiāng)、410個行政村、1 312個自然村，總人口25萬，總面積1 751km2。

陵川縣東、西、北三面環(huán)山，呈東北高、西南低的地勢。山高溝深的自然環(huán)境使得人數(shù)眾多、道具龐雜、食宿不便的大戲班沒有生存的環(huán)境，卻為演出人員少、道具簡單、費用低廉、食宿方便的曲藝活

動——說書的盛行提供了有利條件。晉東南“村村有廟宇”、逢節(jié)要敬神的傳統(tǒng)習俗也促進了民間說唱的進一步發(fā)展，使得此地的說唱藝術較為豐富。[2]

陵川說書歷史久遠，但由于民國之前全縣盲藝人居多，他們在政治上沒地位，生活上沒保障，不可登大雅之堂，歷代志書都未記載，因此陵川說書從何時開始，已經(jīng)難以考究。[1]3根據(jù)陵川縣博物館說書道具清代“鋼板”、平城鎮(zhèn)清代墓葬的說唱陶俑，以及陵川境內(nèi)為數(shù)眾多的書鼓磚雕等文物，有學者認為：至遲在康熙年間，陵川鼓書已經(jīng)是十分興盛的了。因為只有在十分興盛的條件下，某地區(qū)才可能將某種曲藝活動轉化為本地民眾共同認可的一種民俗事象。[3]

陵川縣境內(nèi)流傳的地方曲種有十一個，大體上可以分為說、唱、說唱結合三種類型。說的類型有快板、打杈、順口溜；唱的類型有蘇村道情、十不閑、鼓樂坐唱、表演唱、陵川琴書等；說唱結合的有陵川鋼板書、陵川絲弦書、小演唱。[1]47其中，流行較早的曲種有陵川鋼板書、蘇村道情和十不閑。最受歡迎的陵川地方曲種有陵川鋼板書、陵川絲弦書、蘇村道情、陵川琴書。陵川鋼板書，因說書者手持鋼板說唱而得名，又因早期無弦樂伴奏，當?shù)厝朔Q它為“干板書”，流行于陵川全境和晉城市澤州縣、高平市等地區(qū)。陵川鋼板書的淵源可追溯到清道光年間的河南“四股弦”①“四股弦”源于清代后期河北邢臺等地的秧歌戲，因其說唱都用四根弦的胡琴伴奏而得名。，《中國曲藝音樂集成》載，當時一位從河南林縣逃荒而來的盲藝人為謀生而演奏“四股弦”，但由于其濃重的方音阻礙了群眾的欣賞，其便和當時存在的鋼板書藝人合作，將河南“四股弦”音樂素材糅進了“鋼板書”唱腔，并設置前奏和過門，用四股弦琴（即胡琴）、三弦、書鼓進行伴奏，形成了新的陵川鋼板書。[4]309以后在演出過程中又逐漸吸收進了鼓書、絲弦書、陵川琴書等。②鋼板書主要以鋼板、三弦作主奏，鼓書多以胡主奏，絲弦書源于河南墜子，主要將墜胡改為板胡。

陵川縣的說書人多是演出團體，很少有“走家的”③指個體說書人單干，主要通過走村串巷給各家戶說口愿書謀生。說書人。以曲藝隊和說唱團為主的草臺班子比較普遍。如陵川縣盲人曲藝隊、陵川縣盲人說唱團、陵川縣盲人就業(yè)說唱團等。這類團體承擔農(nóng)村紅白喜事、開業(yè)慶典等各種儀式場合的文藝演出。還會臨時組織八音會演奏、相聲、小品、歌舞、鼓書、上黨梆子戲等多種節(jié)目，有的藝人可以客串主持人。這類型的演出團體大都有幾位穩(wěn)定的核心藝人，有一些擅長拿手的節(jié)目，有演出活動時再臨時搭配一些演員和節(jié)目。這些民間演出團體在當?shù)赜袕V泛的市場，他們經(jīng)常代表地方文化部門參加曲藝演出和比賽，平時也在各地承攬演出業(yè)務。比如陵川鋼板書藝人侯松鎖，以說陵川鋼板書為主，現(xiàn)在他組織的曲藝團體叫做“陵川縣盲人曲藝隊”。大部分鼓書藝人如陵川縣盲人曲藝隊成員既能排演節(jié)目組織演出，也能到家戶打壇、做儀式、說家書。他們除了日常的文化下鄉(xiāng)宣傳外，一般還會分成三四個小組，參與到當?shù)囟Y俗生活中，接隔七、做周年、祝壽等家戶說書的活兒。一年大概演出一千多場書，這是曲藝隊一年的主要收入。大部分說書藝人都會參加民間紅白喜事的活動，近些年家戶結婚等喜事都請的是西洋樂隊或者八音會助興，鼓書基本上都被擠到白事的場合中。

二、說書與鄉(xiāng)村禮俗生活

禮俗，“泛稱婚喪、祭祀、交往等的禮節(jié)與習俗”[5]，是民間禮儀與風俗的總稱。有學者認為“禮俗即民間有禮節(jié)儀式性的交往活動”[6]。禮俗是基層普通民眾自發(fā)性的社會活動，特指普通民眾的交往方式，是非官方的禮儀，是“有著共同遵守的原則或程序體系的交往方式”[7]。說書參與的鄉(xiāng)村禮俗生活可大致分為三類：（1）敬神類：以神為交往對象的禮俗活動，如廟會、謝土等；（2）喪事類：以鬼為交往對象的禮俗活動，如葬禮、周年禮等；（3）喜慶類：以人為交往對象的禮俗活動，如婚禮、成年禮等慶典。

禮俗用樂指在婚喪、祭祀、交往等禮俗活動中涉及的一切音樂形式。中國傳統(tǒng)文化一直將“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉”的禮樂觀貫穿始終，音樂與“禮”相輔相成地使用。[8]歷史上，其主要得益于兩種連續(xù)性制度安排：“一個是形成于西周的禮樂制度（其后轉化為禮樂觀念），一個是形成于南北朝的樂籍制度。前者在轉化的過程中決定了中國音樂文化禮樂與俗樂的兩條脈絡，后者則是保證了一千又數(shù)百年中國音樂文化傳統(tǒng)整體的創(chuàng)承與發(fā)展。就前者說來，特別是在禮樂觀念之中，‘祀’的理念非常重要，由此生成了一系列相關的儀式，但凡重要的祭祀儀式均有‘樂’與之相輔相成；后者則為國家制度保證了禮樂、俗樂觀念的具體實施”[9]。中國傳統(tǒng)音樂被廣泛使用于禮俗儀式中，“成為各種祭祀、典禮

儀式的興奮劑和勃合劑，充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文化社會中以樂事神、敬神的功能作用”[10]。近三千年的“禮俗用樂”觀念已經(jīng)轉化為一種民俗習慣，深深根植在人們心里，并集中地體現(xiàn)在當下中國廣袤的鄉(xiāng)村，使人們在文化心態(tài)上不自覺地將禮俗與音樂緊密聯(lián)系在一起，從而使民眾認同民間音樂文化，使民間音樂融入各種場合的演出顯得合理而自然。音樂與禮俗依附共生，中國傳統(tǒng)音樂文化的主脈在當下主要存在于與民間禮俗的相輔相成之中，傳統(tǒng)音樂與禮俗一起得以傳承。[11]7

民國《陵川縣志》記載：“上元前二日自西溪迎二仙真人入城鼓吹遵行各設香供于門”[12]。說書由于價錢相對便宜，在陵川的受眾很廣，除了日常的文化下鄉(xiāng)宣傳外，說書人頻繁地參與鄉(xiāng)民的禮俗生活。誕生禮俗、成年禮俗和婚姻禮俗、喪葬禮俗共同構成了陵川人人生歷程中的重要儀禮，各種禮俗活動都要有一定的儀式?！斑@些儀式中，往往需要有說唱的參加，因而民間說唱在農(nóng)村有著廣闊的空間。在各地鄉(xiāng)村有所謂‘敬神’活動，如祈雨、謝土等，要請被當?shù)胤Q為‘先生’的說唱藝人進行說唱。有了喜慶事，如婚嫁、生子、慶收成、遷新居等事，要請‘先生’說唱；老人祝壽、孩子滿月、生日要請，盼親人在外平安、早歸愈要請?！盵4]8這些獨特的習俗活動為鼓書藝人提供了大顯身手的舞臺。當?shù)氐蚕彩拢ㄈ缃Y婚、滿月、生日、五谷豐登、喜遷新居等）要說“喜慶書”；白事（葬禮、隔七、周年）說“周年書”；敬神時會說“老爺書”（如廟會書、謝土書）。

（一）喜慶書：日常生活的儀式感

陵川地區(qū)喜慶類的禮俗活動主要有滿月禮、成年禮、婚禮、壽誕禮等，說書人作為儀式的參與者，發(fā)揮著不可替代的作用。在這類活動中說的書稱為“喜慶書”。其中，成年禮請書的情況相對較多，在此以陵川成年禮為例來看說書參與喜慶類禮俗活動的概況。①訪談對象：靳文蓮，女，1974年出生，陵川縣曲藝隊副隊長。訪談人：岑建如。訪談時間：2015年11月1日18點，地點：陵川縣曲藝隊盲文教室。

在陵川，無論是男孩還是女孩，到十五虛歲時父母要為孩子舉行一次盛大的慶賀儀式，叫“圓十五”?！皥A十五”是孩子的成年禮儀，表示孩子已經(jīng)脫離童年，開始走向成年。當?shù)厝苏J為孩子到十五歲靈魂才能長全，也寓意長大成人。在這個儀式中，外祖母是重要的角色。外祖母要給外孫買衣服、鞋等，經(jīng)濟富裕的還會給孩子兩三千元的禮金。儀式當天，家中要舉行活動，親朋好友都會前來祝賀。首先會擺八仙桌，外祖母特意蒸上“半堂獻”或者“一堂獻”，送到閨女家②“堂”是量詞，表示份，“獻”是供品的意思。儀式用的饃饃比平時吃的要大一些，上有紅點，中間蒸開花。外祖母經(jīng)濟條件差的就送24個饃饃，家庭富裕的送48個大饃饃。，象征日子蒸蒸日上。之后孩子要和母親、外祖母一起去離家近的廟里還愿，意為酬謝神靈，祈求保佑孩子健康成長。西溪二仙廟就是一個重要的地點。必須要拿帶根和穗兒的谷桿。還要將紙疊成五角形狀，外面裹上五色紙，叫“戴枷”，孩子把枷頂?shù)筋^上，手中拈香，跪在二仙廟大殿前，母親要敬神，燒黃表紙，然后鳴炮。藝人要跟著主家去廟里說書，在主家燒香磕頭敬奶奶的同時藝人開始說書，大約持續(xù)兩個小時。喜慶的活動一般都會選擇吉祥喜慶的唱詞曲目，當然也可以由主家根據(jù)自己的喜好或者家人的要求來點唱?！皥A十五”儀式中說書內(nèi)容主要涉及二十四孝、關愛兒童等，如《婆媳孫孫》《拖金巴》《甘羅十二當宰相》和《周瑜赤水領清兵》?！镀畔睂O孫》講述的是媳婦不孝順婆婆，但是孫子孝順奶奶的故事，寓意孩子要懂得孝順長輩，長輩也要關愛兒童。回到家之后，還會舉行圍八仙桌繞圈的儀式。外祖母在一個用面蒸制而成的稱作“栓駒石”的面塑中間掏一個孔穿上紅毛線，套在孩子的脖子上，外祖母用紅毛線牽著，寓意保護孩子成長，不要出意外事故。同時再把做滿月的鎖③孩子滿月、一周歲、三周歲時，外祖母會給孩子圓鎖。套在脖子上，然后繞八仙桌的一條桌腿來回繞三圈。④訪談對象：郭俊紅，女，1982年出生，山西大學文學院講師，陵川人。訪談人：岑建如。訪談時間：2015年12月11日15點，地點：山西大學民俗文化與俗文學研究所。

另外，不去廟里許愿的人家，辦儀式時就只在家中燒香還愿，說書人還會參與到“迎供”儀式中。三四個藝人打頭，有領路，敲鑼、镲、鼓的，主家隨其后端著供品在街上轉一圈。但是盲人不能去，當?shù)厝苏J為對主家不利。“迎供”回來，把供品放在神位前，儀式結束。藝人開始在家中說書，上午持續(xù)一兩個小時，下午說一個小時左右。說書人的音聲參與到儀式中，烘托出紅火熱鬧的氛圍，寓意主家紅紅火火。

在“圓十五”儀式中，說書是必不可少的一部分。請說書在當?shù)厝搜壑胁⒉粌H僅是圖熱鬧紅火，書詞中帶有大量關于孝道的內(nèi)容，通過書詞的說唱，教育

步入成年的孩子及其他家庭成員要懂得孝順長輩，不得忤逆長輩。

（二）周年書：悼念亡靈的記憶感

陵川說書參與較多的場合是和逝者相關的儀式，主要包括出殯、隔七、做周年等。安葬儀式叫“出殯”；人過世之后，每隔七天一祭，叫“隔七”；為了紀念已經(jīng)逝世的父母或祖父母，子孫后代要在父母或祖父母逝世的一、二、三周年，十周年，二十周年，三十周年等紀念日舉行祭奠儀式，叫“做周年”。每逢以上習俗活動，陵川縣的人家都會請說書人來演出，叫“周年書”，借以寄托生者對已故親人的哀思與緬懷。

做周年與隔七相似，當?shù)厝艘步小盁垺薄Ｗ匀耸攀乐账闫?，一年叫一周年，還有三年（三周年）、十年、二十年、三十年的。這幾個時間點會隆重舉辦儀式，也有的在清明、七月十五、十月初一做周年。做周年都會燒紙，但是過完三十周年就不再專門舉行做周年儀式了，而只是燒紙上墳。燒紙也很有講究，有的人家能燒，有的不能燒。這就要找陰陽先生看風水了。陰陽先生龐師傅介紹說：“根據(jù)山勢回頭看，左手回頭就能燒，左手出貴人，墳地朝左就能燒，右就不行?！雹僭L談對象：龐元喜，男，1937年生，秦家莊鄉(xiāng)秦家莊村陰陽先生。訪談人：衛(wèi)才華、郭俊紅、岑建如。訪談時間：2015年8月27日14點，地點：龐元喜家。而且逝者有男性子孫才做周年，因為做周年主要是紀念逝者，表示后繼有人，子孫孝順。有的晚輩在有生之年，假如說已經(jīng)五十多歲了，那么不到二十年也可以做二十周年；又如晚輩怕在有生之年等不到三十周年，有時候二十五年左右也按三十年辦。還有的人家假如父親去世已經(jīng)三十年了，但是母親的周年還不到，也會一起辦周年祭祀活動。②訪談對象：宋學敏，男，1984年生，陵川曲藝隊骨干隊員。訪談人：衛(wèi)才華、岑建如。訪談時間：2015年8月27日9點，地點：曲藝隊院內(nèi)。

做周年當天有的人在家里燒紙，有的在家附近燒。通常三年是“小燒”，十年、二十年、三十年是“大燒”?！按鬅钡娜思疫€會給逝者燒真花圈、鋪蓋、衣服等。

2015年8月28日農(nóng)歷七月十五（中元節(jié)），筆者跟隨陵川盲人曲藝隊在陵川城關鎮(zhèn)仕林苑村，調(diào)查劉姓人家給祖母做二十周年鼓書說唱與禮俗情況。戶主劉先生是獨子，因為父親已經(jīng)去世，所以他代替父親，與叔叔一起給祖母做二十周年。因為做二十周年比較隆重，劉先生提前幾天就逐個親戚通知，所以本家親戚都來祭祀。一方面是祭祀共同的親屬，另一方面也像個家庭聚會，大家互相問候，聚餐聊天。

盲人曲藝隊是一周前預定的，七月十五燒紙做周年的人家非常多，當天共有六個小組給家戶說書做周年。其中一個大組，8人左右，價格約950元；其余五個小組，每組約5人，請書價格為400元。

戶主在離家不遠的空地上搭紅棚。9：00，主家給每個說書人一條長約10cm的紅布，敲鼓的人把布系在鼓上，當?shù)厝朔Q之為“圍鼓布”；別的藝人則把布放在了自己兜里，稱為“利身”。給紅布是對藝人的尊重，寓意保佑說書人平安。

主家沒有請齋公先生。9：10，鳴炮，曲藝隊5個人進紅棚吹打，意為“烘棚”③說書人在紅棚里站著用嗩吶、笙、镲等樂器進行演奏，在此期間不會說書。，即讓紅棚變得更加熱鬧，用音聲吸引逝者，傳達出生者的思念之情。15分鐘后，逝者女兒燒香磕頭。

9：20，戶主劉先生回家請靈位，曲藝隊4個人一人敲大鑼在最前面走，后面依次是小鑼和镲、嗩吶。5分鐘后戶主劉先生手捧黃表紙折疊的頂上為三角、中間身子為長方形的四個牌位，分別是戶主祖父母和父母親、兄長的牌位。隨后其他親屬拿著要供獻的衣物、鋪蓋、食品依次到棚前祭祀。棚前放有一口大鍋。

9：40，親戚們（男女都有）開始用大鍋燒衣服，同時曲藝隊開始吹打。據(jù)曲藝隊靳老師介紹，衣服不能有龍鳳圖案，上面多有圓圈圖案，紅色居多。④訪談對象：靳文蓮，女，1974年出生，陵川縣曲藝隊副隊長。訪談人：岑建如。訪談時間：2015年8月28日9點40分，地點：陵川城關鎮(zhèn)仕林苑村家戶院內(nèi)。由于是二十周年，比較隆重，都是真衣物、真鋪蓋，燒的時間很長。在燒衣物時吹打寓意逝者拿衣物時要走得順利，走得快樂。

10：05，親屬磕頭后，戶主的叔叔迎接供品，曲藝隊4個人一人敲大鑼在最前面走，后面依次是小鑼和镲、嗩吶。供品很多，所以迎了3次，是用簸箕端出來的。

10：20迎回供品。供品放了一大桌，有主食、水果、蔬菜、湯等，最有特色的是有很多香面包⑤當?shù)胤窖越小皩ia”。，桌前擺放著戶主祖父母、父母和哥哥的牌位。所有的親屬供獻完之后，兒子和孫子再跪拜磕頭焚香。祭祀點在家中布置了一處，有供桌、牌位、供品。

隨后鳴炮。10：28，曲藝隊開始演出。先是鼓書《王祥臥冰》，樂器主要有板胡、嗩吶、鼓、鑼、镲、電子琴、笙、竹板等。樂隊的兩位骨干是靳文蓮和馬明娥老師。

11：15，說書結束，隨后某個隊員唱了幾首民歌，中間祭祀處香要是著完了，要續(xù)香，院子外燒完衣物要放炮，幾乎每個儀式段結束后，都要化紙、燒香、磕頭。

11:30，藝人開始和主家一起吃飯，燴菜大米。

12：55，鳴炮，開始燒被褥，藝人同時開始吹打。

13：25，結束吹打，開始說書《割肉還娘》。

13：40，燒香、黃表紙、金元寶等。

14：15，被褥燒完，主家把灰燼裝進黑袋子。撤下供品和祭祀所用物品，孫子捧上牌位，曲藝隊跟著吹打回家，家中布置的祭祀點一直保留，到第二天才可撤去。至此，一場周年說書活動結束。

說書演出場地設在村子的空地中，離主家房屋不遠處西南角的位置，紅棚就搭在房屋正南位置，紅棚的東南方擺了一口大鍋是燒衣服儀式用的。（圖1）此次周年禮自然由兩個儀式空間構成，一邊是周年禮儀式空間，一邊是說書表演空間。

做周年一般都是男性給祖先操辦，其意為后繼有人，為家族延續(xù)香火。如果家里后代只有女性就不會給祖先做周年了。儀式期間主家近親都來了，他們一邊舉行儀式一邊互相敘舊，趁此機會也團聚一番，幾乎沒有外人專門來看說書。從觀眾的反應看，大家對說書的內(nèi)容不甚關注，只在乎儀式的熱鬧程度，沒有人評價藝人說書的優(yōu)劣。主家請書的目的主要是紀念逝者，營造熱鬧的儀式操演氛圍。這種場合的說書內(nèi)容除了《王祥臥冰》《割肉還娘》這類與“孝”相關的曲目外，還有讓人發(fā)笑的內(nèi)容，如《小兩口抬水》，這透露出人們在儀式感中追求的是紅火熱鬧的氣氛。社會學家認為這種儀式氛圍來自人群聚集時產(chǎn)生的一種集體興奮。[13]

在實際的生活中，說書參與到民間禮俗中，循復著這些禮俗儀式，經(jīng)久傳承。其作為儀式文化構成的一環(huán)，已經(jīng)遠遠超越了藝術本身的意義。說書的儀式操演者（說書人）是禮俗儀式的一部分，在“招亡”“迎供”等儀式中都會有他們的參與，與儀式相輔相成，起渲染氛圍的作用，推動儀式的進行。說書人表現(xiàn)、創(chuàng)造著傳統(tǒng)儀式，傳統(tǒng)儀式也給說書人發(fā)展的空間，這是一個互動的過程。說書人通過在周年儀式中說孝書，表達出了人們在現(xiàn)實生活中想要表達的思想和情感，讓人們在心理上得到慰藉和補償，同時豐富創(chuàng)新了說書這門民間藝術。藝人也成為鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的承載者和傳播者，人們在潛移默化中接受著鄉(xiāng)土傳統(tǒng)。[14]另一方面，在陵川，儀式活動是否請說書或者音樂隊很大程度上是人們衡量儀式是否辦得隆重的一個顯性標志，也是別人評判儀式承辦人是否孝順的一個重要標準。孝子們試圖通過請說書表達孝心。可見，說書人還起到溝通孝子和逝者的作用，被賦予孝子孝敬逝者的民俗意義，彰顯主家的孝心理。[15]56

圖1

當下這種鼓書音樂給農(nóng)村生活所帶來的，不僅僅是樸素的審美和價值認識，更多的是生活本身的節(jié)奏與生命的意義。祖先像前、親友面前，鼓書如泣如訴地講述著二十四孝、四郎探母的故事，民俗文化的深層結構一定是聲音、圖像、場境、社會關系的共同建構。在一個小型的做二十周年的儀式場合中，我們可以發(fā)現(xiàn)民俗視野下，基層社會互動的三個層次：以承辦者為中心的親友的互動，以逝者為中心的祖先與現(xiàn)實生活的互動，以說書人為中心的孝親禮俗的互動。

清明、中元節(jié)、農(nóng)歷十月一是陵川人一年中請書最集中的時期，這是當?shù)厥⑿械拿袼?。當然也有人選擇在逝者生日或其他時段舉行，但畢竟是極少數(shù)。曲藝隊當天的日程排得很滿，這也是曲藝隊重要的收入來源。這種書市一年當中有上百場，價格最低約400元，高的能上千，近幾年也很少有人家大操大辦，基本都是幾百元左右。其實在禮俗生活中也有請音樂隊的，還有唱戲的，但那些價錢比較高，不像說書這么方便、便宜。較紅事演出次數(shù)而言，白事演出次數(shù)很多，“一年將近二百余場，是我們隊演出收入的主要來源之一”。問及原因，現(xiàn)任隊長侯安鳳說：“我們的演出收費很低，一場才四百元左右，而同樣的一場八音班子演出至少得兩千元以上”①訪談對象：侯安鳳，女，1958年生，盲人曲藝隊現(xiàn)任隊長。訪談人：張小丁。訪談時間：2014年6月30日17點，地點：陵川縣盲人曲藝隊院內(nèi)。。

（三）老爺書：請神安宅的敬畏感

說書人除了說喜慶書、周年書，參與以人、鬼為交往對象的禮俗生活外，還會進入以神為交往對象的禮俗生活，如求神祈雨、祭祀天地、迎神賽社等。說書人在與這類禮俗活動互動時，會說“老爺書”?！袄蠣敃弊罴械谋憩F(xiàn)就是廟會說書。

“神書”和“老爺書”都是給神靈信仰說書的具體稱呼，其中“老爺書”一般是在廟會期間、神靈生日或者神廟開光的公共場合進行。其作為廟會祭祀中的重要儀式活動，是在固定廟會日期內(nèi)，村莊集體籌資的祈福酬神的神書活動。廟會演出通常由村中有威望的長者代表村民邀請藝人團體前來設壇公演，并主持整個儀式活動。演出地點在廟院或者舞臺，廟會演出持續(xù)時間較長，共三四天，每天除了上下午各演一場①陵川說書以“場”為基本演唱單位，一場兩個小時。外，晚上還會表演兩三個小時。

說書參與了廟會的整個儀式過程。上午，會長把香點燃，立上老爺?shù)呐莆?，說書師傅拿上銅器，跪在牌位前，有節(jié)奏地打銅器。說書人都要洗手、凈面、正衣冠。儀式包含請神、送神的過程。請神由大到小，長短十六句，每請到一位神靈，就響一下銅器。請神是有規(guī)矩的，諸神在位的話，先請哪位神仙也不是絕對的，要靈活看待。請來神之后，按書帽—小段—正本—結束語的順序進行說書。書帽多為四句，如：“小鼓一聲響，諸神下天堂，來受香燈會，請到寶壇上，神靈在上?！敝笤僬f正文，只要是和神仙相關的書目都可以說，廟會一般說整本書，篇幅較長，需要數(shù)場連說，直到廟會結束。如《兩個老漢去燒香》：

兩個老漢去廟里燒香，一個姓李，一個姓張。李老漢問：為什么來？張回答說：“為孩子平安?！崩钜彩菫槠桨病＠罾蠞h十個兒子，沒女兒，都很有本事，衙門的、飯店的，想干什么都有人，自己夸自己孩子好，說大話。張老漢九個兒子，還有女孩，還謙虛說不好，十個孩子都在朝里當大官，閨女當正宮娘娘。一個夸自己，一個謙虛，于是李老漢知道實情后悔自己夸?？诹恕＂谠L談對象：侯松鎖，陵川曲藝隊原隊長。訪談人：衛(wèi)才華、岑建如。訪談時間：2015年8月26日19點30分，地點：侯松鎖家。

這個書目借去廟里燒香發(fā)生的故事告訴人們做人做事不要太張狂，要謙虛、低調(diào)，同時在知道自己行為過當?shù)臅r候也要懂得悔改，實為傳達民眾的觀念。此外，“老爺書”的曲目還有《呂洞賓下山》《觀音老母度化人》《呂洞賓抓藥》等，都有教育民眾的意義。說書在參與禮俗生活、與禮俗生活互動時，通過文本建構了禮俗生活，讓民眾樹立了正確的道德觀、價值觀。

廟會活動結束前最后的儀式是送神，與請神相對應，形式與請神相同。要按順序送，送不走就對誰都不利，所以要很恭敬地將諸神送走。代表燃香焚表，藝人閉口默唱，恭送諸神返回本位。

“老爺書”的說書人大多常年或定時在各地廟會說書，形成較為穩(wěn)定的說書市場圈子。請神、送神位于整個廟會活動的始末，一次廟會活動只請一次神，送一次神，一次完整的陵川廟會書就是由請神、送神和若干場說唱及其儀式共同構成。而說書人就扮演請神、送神人的角色，充當了人與神溝通的中介。他們都熟悉各種禮俗儀式的程序，鼓書音樂也為禮俗生活增添了特殊的文化因素。廟會“老爺書”其實在藝術性和表演上要求并不高，只要懂說神書的規(guī)矩，會一些傳統(tǒng)的神書書目，一兩個人就可以表演。但民眾似乎非常樂意沿襲這種傳統(tǒng)的說書講唱活動，他們更在乎說書作為儀式活動本身和祭神酬神的書詞內(nèi)容，堅信只有經(jīng)過說書人的講唱傳頌才能應驗。在“神書”和“老爺書”的表演語境中，說書行為的民俗內(nèi)涵要遠遠大于唱腔、曲譜、表演等藝術因素。說書通過儀式、文本構建著禮俗生活，禮俗生活也給說書發(fā)展延續(xù)的空間。

三、三種儀式場域中說書與禮俗生活互動的相關性

（一）說書與禮俗生活的關系

禮俗生活與說書共生共存、相互依賴。民間禮俗有著相當程度的豐富性，鄉(xiāng)村中與說書相關的禮俗有很多，諸如婚禮、葬禮、祈雨、祭祀儀式、迎神賽社等等。在各個儀式中，所用樂曲與書目依附于各個程序，如做周年儀式中的烘棚、迎供、燒衣服等一旦被程式化，說書與這些禮俗一起得以傳承。鄉(xiāng)村禮俗與說書相輔相成，在服務于鄉(xiāng)民的同時，使音樂文化傳統(tǒng)沉淀在鄉(xiāng)村，說書也得以世代延續(xù)。[11]包括陵川鼓書在內(nèi)的民間音樂的生命活力來源于禮俗生活，說書的興盛得益于以農(nóng)耕文化為主的鄉(xiāng)土社會和有數(shù)千年歷史的“禮俗”功能性用樂觀念。

說書作為禮俗生活的一部分，是建構禮俗生活文化的一環(huán)。同時，在不同的禮俗生活中，還會表演不同的文本，如成年禮中會說“孝”書，在廟會上說神書，無論說哪種類型的書目，都是民眾心理在現(xiàn)實中的反映，旨在教育鄉(xiāng)民樹立正確的道德觀、價值觀。說書在無形中通過文本建構了禮俗生活，而禮俗生活反過來給說書提供了文化生存空間，建構了說書的表演場域。

禮俗生活為說書提供了表演語境，決定了演出

書目及表演形式，說書從屬于儀式活動，特定的說書劇目反映出禮俗活動的精神內(nèi)涵和指向，彰顯了禮俗活動的主題；熱鬧的演出氣氛為禮俗儀式的操演營造了背景和氛圍；演出本身被賦予的顯示家庭人氣、溝通人際關系等功能，強化了禮俗儀式操演的意義而成為其中的有機組成部分。兩種民俗事象相互依存，共同建構了說書的表演場域，彼此影響對方的存在形式，生成對方的民俗意義。[15]

當下禮俗生活中表演的說書，沒有特定曲目，沒有太多的禁忌，它無須刻意配合主家的婚喪儀式，主要是迎合村民的喜好，表演非常自由。在禮俗互動中，說書藝人作為儀式操演者是禮俗儀式的一部分，起渲染氛圍、推動儀式進行的作用。說書在和禮俗互動的同時，也供村民們娛樂，作為一種文化符號，它有效地保持和傳達了鄉(xiāng)民間的情感，反映出當?shù)卮迕竦膬r值觀念和處世態(tài)度。當?shù)厝苏J為在禮俗活動中請說書是很普通的民俗事件，說明它已經(jīng)成為當?shù)囟Y俗的重要組成部分。而禮俗活動也為說書的發(fā)展提供了空間，促成了說書的興盛，這也是一個互動的過程。

（二）說書在與禮俗生活互動中建構的多重社會關系

在禮俗活動中，民眾認為用音響播放歌曲不合適，必須要有說書人在場參與。因為通過說書人說書，在儀式活動中傳情達意，建構著生者與死者、人與神、家族與村落之間的多重社會關系。由此看來，說書已然不是作為一種藝術而存在，而是成為一種符號、一種象征?！岸Y非樂不行，樂非禮不舉”，在當代亦是如此。

一方面，在白事儀式中，說書與禮俗生活互動時會重構生者與逝者的關系。人們虔誠地敬奉鬼神，希望在人、鬼、神之間達到一種和諧、統(tǒng)一。請書能夠顯示生者的孝順，故請書不僅僅是圖熱鬧，更是寄托情感的一種形式。在眾人的在場注視下祭奠逝者，生者在感到寬慰的同時，悲痛情緒也得以宣泄。生者與逝者通過說書進行溝通，還體現(xiàn)在如周年儀式中說書人在招亡儀式中的參與，將魂靈招到紅棚中，之后又繼續(xù)說孝書，讓生者懂得孝順長輩。

另一方面，說書能建構神靈與人的關系。請說書在儀式中最重要的作用是與神靈溝通，最特別的是在廟會活動中，說書人通過參與儀式，引導神靈到某個固定的位置，完成請神、送神等儀式性環(huán)節(jié)，希望通過這些儀式求得神靈庇佑民眾。這種場合中說的書，其欣賞的主體顯然不同于喜慶書的對象——人，而是精神世界中的對象——神。以奏樂取悅于諸路神靈，通過請說書、說神書，將人世間美好的東西向神靈敬獻，達到取悅神靈、得到護佑的目的。

此外，請說書還能建構村落人際關系。陵川婚喪禮儀等禮俗活動給民眾提供了親密交流的機會，親朋好友聚到一起互相問候?；顒又锌倳幸恍﹪^者，以約定俗成的價值標準審視禮俗活動，活動規(guī)模大小、樂隊演奏水平高低、待客的宴席是否豐盛等都是村民關注的問題。說書是儀式中的象征符號，請說書或者樂隊自然也被置于鄉(xiāng)村內(nèi)在評價體系之中，成為村民衡量主家是否孝順的標志。若是有不遵守請書規(guī)矩的，都會受到村民的議論和恥笑，影響主家口碑、面子，以及在村中的地位。

除了周年儀式，曲藝隊還參加隔七、出喪等儀式，在白事儀式中扮演的角色都是溝通生者與死者的關系。此外，還有村落中的群體儀式——廟會說書。說書人在廟會上大多說與神仙有關的書，穿梭于人與神之間。而這種互動是有償?shù)?，如周年說書也是曲藝隊很重要的收入來源，這種書一年當中約有上百場，每場價格在400元左右，所以曲藝隊是儀式服務組織，通過“服務”，曲藝隊與所在地域的村民之間建構了一種傳統(tǒng)的互動關系。[16]作為象征體系中的文化符號，他們連接著村落中的群體儀式與家族儀式。說書曲目也一直作為溝通人與鬼神間的紐帶而存在，說書人扮演著人神之間的中介角色，能穿梭于陰陽兩界，在禮俗互動中，調(diào)節(jié)著人的社會關系，包括生者和死者，以及生者之間的關系。而在生者與死者或人與神鬼之間需要一種溝通，藝人便充當了這一重要的中介角色。[17]

（三）說書與禮俗生活互動的社會意義

在鄉(xiāng)村社會中，說書不僅僅是供人欣賞和審美的音樂文化，其功能性更為重要。多種民間用樂強調(diào)禮俗相輔相成的關系，這恰恰是中國歷史上一直延續(xù)的音樂文化的多功能作用。就像周年儀式中的百姓一樣，他們不會在意說書人說的什么書目，也很少有鄉(xiāng)民能夠知道說的是什么本子，重點在于說書與周年禮的程序相輔相成，只為緬懷和紀念逝者。在儀式中所說書目幾乎只有說書人知道，這恰恰說明鄉(xiāng)村禮俗生活請書更注重的是禮俗規(guī)矩的功能意義。

首先具有儀式感的意義。一方面，在舉辦禮俗活動時，響亮的樂器聲與說書人娓娓動聽的聲音能引起周

邊民眾的注意，讓他們知道主家在辦事，請書起到通報訊息的作用。另一方面，禮俗活動中的許多儀式還需說書人在前面吹打指揮，通過吹打來營造莊重肅穆或者熱鬧紅火的氛圍，如在周年活動中的接亡、迎供、烘棚等等，都要有相應的配奏，具有渲染氣氛的作用。

工具性是相對于“獨立的藝術的音樂”而言的，音樂本身作為獨立的藝術形式具有形象、情感、鼓舞等特征，對人們能夠起到認識、教育和審美等方面的作用。但在實際民俗活動中，禮俗音樂大多用來陪襯其他的禮俗活動。例如春節(jié)“鬧紅火”這一普遍的民俗活動，它的基本情緒是歡樂熱烈，人們雖然聽到了音樂，但只是把它當作整體氣氛中所需要的一種使用形式。所以說，禮俗音樂在民俗活動中是處于從屬地位的。[18]說書既然附屬于禮俗活動，那就肯定要給活動營造一種氛圍，以刺激當事人的情緒。在整體氛圍中，說書人所演奏的曲目和主家所辦之事配合得非常默契。在當事人身上，歡快或悲痛的曲調(diào)可使人的心理得到升華，在忘我的精神狀態(tài)中完成自己的活動。

其次是娛樂的功能。民眾對民間音樂的初步印象往往是它的娛樂性，正如項陽所說：“民歌和說唱，更多側重于娛人的層面?！盵11]10例如在喜慶類禮俗活動中，人民可以看到說書的各種表演形式，說書人娓娓動聽的音調(diào)會使人獲得愉悅的感受。在成年禮過程中，人們在儀式過程與音樂共鳴的氣氛中，去品聆音樂之美，得到音樂的美感。

再次是慰藉心靈的意義。從周年禮俗的說書活動中，可以看出說書具有撫慰心靈的功能，音樂可以喚起人的情感，人的情緒在音樂的引導下宣泄出來。在周年禮中，孝子守望著逝去親人的牌位，緬懷親人，追思之情隨著說書曲調(diào)的進行或強或弱，音樂和說書文本此時扮演著心靈撫慰師的角色，像是和孝子訴說親人生前的善行惠德，勸說孝子節(jié)哀順變，而說書本身也成為對逝去親人的追憶。

最后，說書還有教化規(guī)勸的意義。喜慶書中會談及晚輩孝順長輩、夫妻相敬如賓等內(nèi)容；周年書書目也會涉及孝順、道德內(nèi)容；老爺書借助神靈告誡世人一些大道理。說書與禮俗生活互動時，影響塑造的是民俗社會中特有的道德觀與生活觀。

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（責任編輯、校對：劉綻霞）

The Relationship between Storytelling and Customs&Etiquettein Lingchuan of Shanxi

WeiCaihua,CenJianru

Storytelling in Lingchuan is interdependent with localcustoms and etiquette,with differentiated stories for festive occasions,funerals and sacrifices respectively,resulting in various socialrelationship patterns.Storytelling in customs and etiquette serves to entertain and offercondolence with ceremonialsignificance.

Lingchuan,Storytelling,Customs and Etiquette

J826

A

1003-3653（2016）04-0081-08

10.13574/j.cnki.artsexp.2016.04.009

2016-04-19

衛(wèi)才華（1979～），男，山西霍州人，博士，山西大學文學院副教授，碩士研究生導師，研究方向：民俗學與社會發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學。

國家社科基金項目“太行山說書人的生活史與禮俗社會互動研究”（15BSH006）。