摘要：吳汝綸對嚴復所譯《天演論》稿本提出了批評和修改建議，隨后應邀作序，并在該書出版后盡力推銷與宣揚，這已成為《天演論》出版史上的重要關(guān)節(jié)。在吳汝綸等人士的推揚下，《天演論》對近代中國思想界產(chǎn)生了巨大影響。吳汝綸與嚴復亦師亦友的交誼，也成就了出版史上的一段佳話。

關(guān)鍵詞：吳汝綸；嚴復；《天演論》；出版史

吳汝綸（1840-1903）為晚清桐城派的末代宗師，生前有“海內(nèi)大師”和“古文宗匠”之譽，為“曾（國藩）門四學士”之一。他以文章名世，“中外大疑大計，一決于國藩、鴻章二人，其奏疏多出汝綸手”。吳汝綸雖屬傳統(tǒng)士大夫，但并非抱殘守缺者，他開辦桐城學堂，傳播新學，并親赴日本考察學制，以圖強國保民，曾協(xié)助其辦學的日本人早川新次為此稱贊他為“瓜中國儒林中最有開化之思想者”。與此同時，吳汝綸積極參與西學翻譯出版活動，他與嚴復的交往及對《天演論》的推揚，可謂其中的典型。

一、“此其資益于自強之治者，誠深誠邃”

吳汝綸比嚴復年長14歲，又為當時文壇執(zhí)牛耳的人物，兩人相交，嚴復視吳汝綸為師長。嚴復早年留學英國，對西方社會學、政治經(jīng)濟學較為關(guān)注，同時頗具舊學功底。嚴復作為后起之秀，職卑言輕，需要吳汝綸這樣的前輩扶植鼓吹；同時，吳汝綸深知中國積弊所在，希冀借助西學提振民心，也需要學貫中西者的支持。有資料顯示，嚴譯《天演論》尚未成書前即送至吳汝綸處，請后者批閱。吳汝綸在清光緒丙申（1896）七月_卜八日《答嚴幼陵》的信中對此給予肯定和贊賞：“尊譯《天演論》，計已脫稿。所示外國格致家謂：順乎天演，則郅治終成。赫胥黎又謂：不講治功，則人道不立。此其資益于自強之治者，誠深誠邃。”

嚴復有感于甲午中日戰(zhàn)爭之敗，從事《天演論》的翻譯，旨在通過西方的“天演”“人治”之說，促使中國的“郅治終成”。在吳汝綸看來，《天演論》“名理繹絡(luò)，筆勢足穿九曲，而妙有抽刀斷水之致，此海內(nèi)奇作也。脫稿在邇，先睹為快”。他既對嚴復貫通中西的學問感佩不已，又對后者試圖借助譯書以喚起中國的自強精神尤為推重。

另據(jù)清光緒丁酉（1897）二月七日吳汝綸《答嚴幼陵》信可知，嚴復于丙申年底或丁酉年初將脫稿的《天演論》再次呈給吳汝綸，請其審看批閱。吳汝綸在此信中除了表達出“雖劉先主之得荊州，不足為喻”的喜悅心情，“自來譯手，無似此高文雄筆”的欽佩之隋外，另對嚴氏的翻譯之作，提出了一些建議和批評，主要涉及譯稿應忠實于原書、注意引注規(guī)范等，“法宜如晉宋名流所譯佛書，與中儒著述，顯分體制，似為入式”。

嚴復《天演論》初稿《譯例》中稱：“原書引喻多取西洋古書，事理相當，則以中國古書故事代之，為用本同，凡以求達而已?！边@樣一來，嚴復譯文中經(jīng)常雜引中國古書故事，“孔子曰”“孟子所謂”“莊周所云”等。從忠實于原著的角度而言，這些雜引之事，顯然不夠嚴謹；從取信于讀者的角度，這些中國古人故事出現(xiàn)在西譯著作，也難以令人信服。為此，吳汝綸建議，嚴復此書可以參照晉宋名流翻譯佛書之例，這樣可使得譯著與自著“顯分體制”，以為精當。

吳汝綸的這一建議，得到了嚴復的重視并被采納。從現(xiàn)在通行的《天演論》版本可以看出，嚴復將“孔子日”“班固日”之類的話歸入案語或小注，較為忠實地反映出譯著的原貌。

二、“其書乃駁駁與晚周諸子相上下”

嚴復譯出《天演論》后，托呂增祥轉(zhuǎn)呈吳汝綸，并請吳汝綸賜序。大約在光緒戊戌（1898）正月間，吳汝綸著手為《天演論》作序。吳汝綸在序言中對嚴復所譯《天演論》大為擊賞，有“其書乃駿駿與晚周諸子相上下”的至高評價。嚴復翻譯文章推尚“信、達、雅”，這與桐城派提倡的文章講求“考據(jù)”“辭章”及“雅潔”之說息息相通，而吳汝綸“與其傷潔，毋寧失真”的告誡，更是對嚴復產(chǎn)生直接而深遠的影響。“信、達、雅”作為翻譯語言標準的確立，對中國的翻譯出版工作產(chǎn)生了十分重要的影響，這當溯源到嚴復、吳汝綸那里。

當然，有論者指出嚴復翻譯文章一味講求雅潔，非多讀古書之人難以理解，不利于學童受益，但從爭取那些熟習古文的傳統(tǒng)知識分子而言，這種雅潔是最符合他們閱讀習慣的，這從不少保守的士大夫為《天演論》傾倒而爭相閱讀就可見一斑。

嚴復雖認識到翻譯之學有補于世，但“自思職微言輕，且不由科舉出身，故所言每不見聽”。吳汝綸作為清際桐城派宗師，出仕科甲正途，由其為嚴復所譯《天演論》鼓吹，自然能起到非常之效果。甚至有學者認為：“20世紀初的‘清末新政可以說是源于清廷自身的一場思想革新運動，進化論思想之所以在晚清統(tǒng)治階層得到回應，應該說與吳汝綸為《天演論》作序所產(chǎn)生的影響有著直接的關(guān)聯(lián)?！?/p>

三、“仿香帥主持《時務報》之例，乃望暢行”

吳汝綸不僅為《天演論》作序，還將《天演論》《原富》《西國哲學史》《萬國史要》等翻譯出版的新作列入其設(shè)定的《學堂書目》?！秾W堂書目》為吳汝綸《與陸伯奎學使》書信的附錄，其中詳細羅列自小學堂至大學堂所學之中西科目。開列學堂參考書目，事關(guān)教育大計，吳汝綸想必經(jīng)過深思熟慮?！短煅菡摗繁涣腥氪髮W堂書目，足見他對該書的重視和推廣。

吳汝綸除了通過學堂推介西學翻譯出版之作，還在《答呂秋樵》的尺牘中顯露出有意請他人幫助《天演論》銷售之意，“似宜憑藉威力，請夔帥札飭各屬購閱，仿香帥主持《時務報》之例，乃望暢行，乞轉(zhuǎn)達幾道（即嚴復）與王觀察（即王文韶）裁幸”！

呂秋樵即為呂增祥，曾任開州知州，與吳汝綸及嚴復皆為兒女親家。嚴復《天演論》初稿完成后，曾請呂增祥修改，1901年南京富文書局版《天演論》書名即由呂增祥題字，序言則由吳汝綸撰寫。吳汝綸想仿照“香帥”張之洞主持《時務報》的前例，請軍機大臣王文韶以行政的力量來幫助嚴復《天演論》做發(fā)行銷售，從而在更大的范圍內(nèi)對中國社會產(chǎn)生影響。

吳汝綸在批讀《天演論》時，摘錄其主要內(nèi)容，記入日記之中，并于每節(jié)前加上標題，如“察變”“廣義”“人為”等，由此形成了刪節(jié)版《天演論》。1903年，吳汝綸去世，上海文明書局將吳汝綸日記所載刪節(jié)版《天演論》排印，即為《吳京卿節(jié)本天演論》?！秴蔷┣涔?jié)本天演論》不僅僅是對嚴復《天演論》的刪減，其中也包含著吳氏的某些思考，正如吳汝綸之子吳闿生所言：“此編較之原本，刪節(jié)過半，亦頗有更定，非僅錄副也。”在20世紀初的十多年里，《天演論》在中國有三十多個版本，在中國的知識界廣為傳播，在思想界產(chǎn)生很大的影響，其中尤以吳汝綸刪節(jié)所作的《吳京卿節(jié)本天演論》流傳最廣。

吳汝綸對《天演論》稿本傾注了諸多心血。“平生風義兼師友，天下英雄惟使君”，從嚴復的這副挽聯(lián)中，足以看出他對吳汝綸的敬重。《天演論》的出版史，就是嚴復與吳汝綸的商討史、合作史和交誼史。在國難當頭、國力孱弱、國民不醒的國情下，《天演論》成了當時新舊知識分子的一劑救國良方。

（盧坡，華東師范大學中國語言文學流動站博士后，安徽大學出版社人文社科分社副社長、副編審）