◎姚林輝

文學(xué)修養(yǎng)在歌曲創(chuàng)作和演唱中的重要作用

◎姚林輝

聲樂，作為一種語言藝術(shù)，和文學(xué)都是源自于人類的勞動(dòng)和生活，二者相伴而生、相輔相成。而文學(xué)修養(yǎng)，成了作詞、作曲、演唱等聲樂藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的綜合素質(zhì)的重要組成部分。

一、文學(xué)修養(yǎng)是承載作詞、作曲、演唱的綜合素質(zhì)之一

豐厚的文學(xué)修養(yǎng)對(duì)一名歌唱者來說具有很重要的意義，會(huì)幫助歌唱者通過文學(xué)作品間接地了解和感知各式各樣的社會(huì)生活，認(rèn)識(shí)大千世界，了解人間百態(tài)，熟悉和感知各種人物的思想感情。這些知識(shí)的獲得，會(huì)潛移默化地對(duì)歌唱者的演唱予以幫助。著名歌唱家彭麗媛既能演唱西歐傳統(tǒng)唱法的歌劇詠嘆調(diào)和藝術(shù)歌曲，又能演唱富于濃郁地方風(fēng)格的中國民歌，還擅長演唱綜合風(fēng)格的歌曲，演唱曲目非常廣泛。這些都得益于她不但掌握了科學(xué)的發(fā)聲方法，同時(shí)，還因?yàn)樗俏覈牡谝晃宦晿反T士，具有深厚的民族民間音樂的根底和文化底蘊(yùn)，所以，她的演唱風(fēng)格表現(xiàn)為大氣、抒情、細(xì)膩、吐字清晰、樂感豐富，尤其善于表達(dá)人物的內(nèi)心活動(dòng)和思想感情，達(dá)到了很高的藝術(shù)境界，

成為了一名藝術(shù)修養(yǎng)很全面的藝術(shù)家。

一首優(yōu)秀的歌曲創(chuàng)造了一個(gè)完整的藝術(shù)世界。這個(gè)藝術(shù)世界綜合了文學(xué)與音樂的精華，通過旋律與文字同時(shí)感染打動(dòng)我們，使我們自然而然引起共鳴，倘徉在歌曲所創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍中。聲樂作品的演唱是以歌詞為主體對(duì)象，輔以以旋律及節(jié)奏為主要表現(xiàn)的樂曲，以語言為基礎(chǔ)的對(duì)歌曲作品進(jìn)行演繹表達(dá)的活動(dòng)。在這三個(gè)環(huán)節(jié)中，哪一項(xiàng)都離不開歌詞的重要參與。歌詞，是和音樂結(jié)合起來，共同完成藝術(shù)表現(xiàn)任務(wù)的一種藝術(shù)體裁?？梢哉f，一定意義上歌詞是歌曲情感表達(dá)的核心，是溝通作曲與演唱，將三者融為一體，形成完整歌曲的重要橋梁。歌詞同時(shí)具備文學(xué)和音樂藝術(shù)特征，本質(zhì)上是一種文學(xué)語言形式。歌詞的文學(xué)性在很大程度上決定著歌曲的作曲、演唱的文學(xué)特質(zhì)和藝術(shù)品質(zhì)。

古今中外許多音樂大師，必備的一項(xiàng)特質(zhì)，就是都具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)。對(duì)文學(xué)詩詞的深入理解、獨(dú)到體會(huì)，激發(fā)了他們創(chuàng)作的靈感，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。因此才寫得出那么優(yōu)美充滿感情的歌詞、歌曲，才能通過演唱恰到好處地展現(xiàn)歌曲的魅力。

像我國老一輩歌唱家應(yīng)尚能、周小燕等，他們都是有著很高文學(xué)修養(yǎng)的藝術(shù)家，他們歌聲的感染力來自于其對(duì)歌詞意境的深刻理解和詮釋。流行音樂界的

著名歌星劉歡，他的成功也不僅僅因?yàn)樗歉呖亨诹恋纳ひ?，而是他高出一般流行歌手很多的文學(xué)修養(yǎng)和文化素質(zhì)。正因?yàn)橛幸欢ǖ奈膶W(xué)修養(yǎng)和文化素質(zhì)，使他有很強(qiáng)的詞、曲創(chuàng)作能力，演唱自己的歌無疑更能淋漓盡致地表達(dá)內(nèi)心的情感，使歌聲有更強(qiáng)的感染力。

二、從“樂”與“詞”的結(jié)合到聲樂表演中的聲情并茂，文學(xué)修養(yǎng)始終是聲樂的必備要素

如果說，唐朝以前詩詞為一家，詩即是詞，詞即是詩，那么到了唐宋以后，詩與詞才逐漸分家，一部分是可以譜曲演唱的長短句，即歌詞，另一部分是只能吟讀的詩。詩詞雖然分流了，但它們同出一源，仍有不少相同之處，從本質(zhì)上講，歌詞也具有詩所具有的藝術(shù)特質(zhì)、表現(xiàn)技法和情感特征。最終演變成能演唱的長短句的歌詞，具體來說，是一種與音樂相結(jié)合的表達(dá)思想感情的文學(xué)語言。歌詞好不好在很大程度上決定了歌曲是否優(yōu)秀。創(chuàng)作者的文學(xué)修養(yǎng)的厚薄，駕馭文字能力的高低，很大程度上決定著歌詞的藝術(shù)品質(zhì)。

文學(xué)與聲樂本是同根生成，在詩歌發(fā)展史上，詩的形體演化總是與音樂的流變相輔相成的。從先秦時(shí)代起，《詩經(jīng)》中的詩就是配樂演唱的歌詞。《尚書·舜典》中即有“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”的記載，即顧炎武所說的“必先有詩，而后以樂和之”。稍后兩漢與魏晉期間的樂府詩，也是配樂的歌詞（當(dāng)時(shí)也有不能入樂的詩，被稱為“徒詩”）。隋唐以來，清樂轉(zhuǎn)變?yōu)檠鄻?。伴隨著燕樂興起的唐宋詞也是配樂演唱的歌詞。但在與音樂的關(guān)系上，卻同《詩經(jīng)》和古樂府有了重要區(qū)別：“風(fēng)”、“雅”、“頌”與古樂府都是先作詩歌，再以樂曲與之配合；唐宋詞則是先有曲調(diào)，再按其曲調(diào)的格律來填寫歌詞。所以作詞也被稱為“填詞”、“倚聲”。這就將詩與音樂的關(guān)系倒了過來，使體現(xiàn)音樂的格律成了先驗(yàn)存在的形式。元代以來，宋詞譜曲失傳，詞也走上了“徒詩”的道路。隨著后來北曲的衰亡，散曲也衰落了。此后的中國詩歌幾乎完全與音樂脫節(jié)，成了純粹的案頭文學(xué)。然而，詩與音樂天然的共生關(guān)系畢竟不會(huì)泯滅，19世紀(jì)后期，近代的歌詞與西方音樂和歌曲一起傳入中國。于是歌詞的創(chuàng)作重新發(fā)展起來。這時(shí)的歌詞實(shí)際上就是一種新的配樂演唱的詩體。它與傳統(tǒng)詞、曲最大的區(qū)別就在于它不再是“按曲填詞”，而是“依詩譜曲”（從這點(diǎn)上說，其實(shí)是恢復(fù)了《詩經(jīng)》與古樂府的傳統(tǒng)）。它采取長短自由的靈活句式?？梢哉f，這是詩歌形式由古典向現(xiàn)代演變過程中的一次解放，也是“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”這一自然發(fā)生過程在新的基礎(chǔ)上的回歸。

詞曲相生相伴，決定了文學(xué)修養(yǎng)與樂曲創(chuàng)作相輔相成，相得益彰。樂曲是由旋律、節(jié)奏、織體等要素組成，從而形成音樂形象，描述情景。而歌詞則是以直接的文字形式描繪畫面，塑造形象。當(dāng)樂曲表述中出現(xiàn)模糊抽象的感知，常常需要溶入清晰明朗的文字，以獲得音樂和文學(xué)上的密切聯(lián)系，形成完整的感知、感受。

詩詞歌曲所具有的文學(xué)價(jià)值，決定了演唱詩詞歌曲時(shí)文學(xué)修養(yǎng)的融入，起著不可忽視的作用。從歌唱者的文學(xué)修養(yǎng)和聲樂修養(yǎng)兩者的辯證關(guān)系來看，聲樂演唱的情感，需要文學(xué)修養(yǎng)的正確引導(dǎo)，聲樂演唱中的想象，也需要文學(xué)修養(yǎng)去豐富和培養(yǎng)，即使是對(duì)聲樂作品中音樂部分的理解，也離不開文學(xué)修養(yǎng)的幫助。每一個(gè)歌唱家在演唱一個(gè)歌曲作品時(shí)，難以避免會(huì)對(duì)作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，這就必須要經(jīng)歷一個(gè)對(duì)作品的精髓進(jìn)行審美把握的過程。文學(xué)修養(yǎng)為歌唱者提供了一個(gè)自覺地發(fā)揮藝術(shù)想象力的廣闊空間，讓他們能從文化的高度把演唱技巧自覺地、靈活地運(yùn)用于演唱之中，使演唱具有新的涵義和內(nèi)容，顯現(xiàn)出獨(dú)特的演唱風(fēng)格。優(yōu)秀的歌唱家是能把詞曲家的創(chuàng)作意圖和作品的風(fēng)格特點(diǎn)淋漓盡致地表現(xiàn)出來，能把音樂的全部涵義，讓聽眾“一耳了然”。

然而，對(duì)于歌曲的理解其根本是建立在演唱者文學(xué)修養(yǎng)基礎(chǔ)上的。演唱者文學(xué)素養(yǎng)的深淺則決定了對(duì)歌曲作品的理解，決定著二度創(chuàng)作的藝術(shù)水平。

三、文學(xué)修養(yǎng)的成長性，決定藝術(shù)人生的真諦與厚重

文學(xué)修養(yǎng)始終是聲樂創(chuàng)作的不可或缺的重要素質(zhì)，隨著藝術(shù)家的文學(xué)修養(yǎng)愈加厚重，藝術(shù)的土壤愈加肥沃，根植于這塊土壤上的作詞、作曲、演唱等藝術(shù)創(chuàng)作也將更加枝繁葉茂，藝術(shù)創(chuàng)作的品質(zhì)將不斷提

升。

集歌手、作詞、作曲于一身的羅大佑，從1974年開始個(gè)人的音樂生涯，當(dāng)時(shí)他的作品立意平淡，創(chuàng)作品質(zhì)還不高。1980年，經(jīng)過大學(xué)六年的學(xué)習(xí)(尤其是對(duì)古籍的學(xué)習(xí))，文學(xué)修養(yǎng)快速提高，這一年便創(chuàng)作了《是否》和《光陰的故事》這2首成名曲。此后游學(xué)美國的經(jīng)歷更加提升了他的文學(xué)修養(yǎng)和生活閱歷，佳作不斷，《東方之珠》《明天會(huì)更好》等文學(xué)性與音樂性俱佳的作品成為經(jīng)典。

文學(xué)修養(yǎng)的加深，可以培養(yǎng)人良好的氣質(zhì)和內(nèi)在的精神品格，而這種內(nèi)在品格的培養(yǎng)，與聲樂創(chuàng)作中所要求的內(nèi)在精神與審美原則是一致的。只有創(chuàng)作者的文學(xué)修養(yǎng)的積累達(dá)到較高的水平，其藝術(shù)生命的才能達(dá)到一定的深度。

香港音樂教父黃沾，既是詞曲家，又是作家，與金庸、倪匡、蔡瀾一起被稱為“香港四大才子”。他只是因?yàn)橄矚g讀書，1963年畢業(yè)于港大中文系后，經(jīng)過20年取得碩士學(xué)位，到2003年，63歲的他又修得香港大學(xué)文化研究博士學(xué)位。越來越深厚的文學(xué)修養(yǎng)，幫助他在歌曲創(chuàng)作上一發(fā)不可收拾，攀上了歌曲創(chuàng)作的一個(gè)又一個(gè)高峰。他一共寫出2000多首歌曲，《射雕英雄傳》等電視劇的主題曲是他的佳作，《上海灘》《我的中國心》等歌曲成為“經(jīng)典中的經(jīng)典”，傳遍了華語地區(qū)，被冠以“流行歌詞宗匠”稱號(hào)，是香港流行文化的代表。著名詞作家林夕在點(diǎn)評(píng)他的作品時(shí)說：“以文言筆法寫詞有如行鋼線，一不小心便會(huì)一面倒。只有學(xué)貫五經(jīng)才能欣賞?！敝两瘢匀皇窍愀鄹鑹J(rèn)的“詞壇教父”。

文學(xué)修養(yǎng)的厚薄、深淺決定著作詞、作曲、演唱等聲樂創(chuàng)作的品質(zhì)，決定著聲樂藝術(shù)家的生命的深度。同時(shí)，音樂創(chuàng)作不僅與文學(xué)功底分不開，更是我們理解聲樂的重要手段。

（作者單位：戰(zhàn)士文工團(tuán)）

責(zé)任編輯：胡耀池

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