◎張仲夏

鐵肩擔(dān)道義 妙手鑄忠魂
——評(píng)《云南省紀(jì)念長(zhǎng)征勝利80周年美術(shù)書法作品展》雕塑作品

◎張仲夏

80多年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一李大釗在新民主主義革命初期撰寫“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的警世恒言。“道義”，即道德義理，正道。在李大釗筆下的道義，是指共產(chǎn)黨人所肩負(fù)的救國(guó)救民的神圣職責(zé)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的偉大志向。

李大釗作為先進(jìn)的知識(shí)分子，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，以詩言志，不計(jì)個(gè)人安危，以革命者方正寬大的肩膀、剛直堅(jiān)硬的脊梁承擔(dān)起國(guó)家、民族興衰的重?fù)?dān)；以各種文體翻譯、撰寫、出版、傳播馬列主義、宣傳共產(chǎn)主義的理論文章，發(fā)表在《晨鐘》《新青年》等進(jìn)步刊物，以揭露黑暗社會(huì)、抨擊軍閥統(tǒng)治、喚醒民眾覺醒為己任，真正做到了一個(gè)文化人、一個(gè)共產(chǎn)黨人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，是在新形勢(shì)下文藝創(chuàng)作、文藝評(píng)論人擔(dān)當(dāng)“道義”的榜樣。

今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年，紅軍長(zhǎng)征勝利80周年，值此重要?dú)v史時(shí)刻，由云南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)主辦，云南艾維投資集團(tuán)有限公司、云南省美術(shù)家協(xié)會(huì)、云南省書法家協(xié)會(huì)、云南省美術(shù)書法研究院、“云隱·西山”國(guó)際藝術(shù)交流中心聯(lián)合承辦的《長(zhǎng)征精神永放光芒——紀(jì)念長(zhǎng)征勝利80周年美術(shù)書法作品展》于9月30日在艾維美術(shù)館隆重開幕。此次展覽是云南重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作的一次集中展示，其中雕塑作品主題鮮明、立意深遠(yuǎn)，制作精良，獲得廣泛好評(píng)。本文評(píng)介的雕塑作品，主要是1935年到1936年紅一方面軍和紅二、六軍團(tuán)長(zhǎng)征經(jīng)過云南，兩路紅軍在云南途中所發(fā)生的可歌可泣的感人事件為素材而創(chuàng)作的雕塑作品。這些雕塑作品凝聚了雕塑家們的心血，以全新的雕塑形式詮釋著長(zhǎng)征精神，展現(xiàn)了革命者與人民同呼吸、與祖國(guó)共命運(yùn)的時(shí)代情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

張志禹 《紅軍渡江紀(jì)念碑——紅軍戰(zhàn)士像 》，1995年

《紅軍渡江紀(jì)念碑——紅軍戰(zhàn)士像》，是張志禹

在1995年為紀(jì)念中央紅軍勝利渡過金沙江天險(xiǎn)50周年而創(chuàng)作完成的雕塑作品小樣。放大后落成于祿勸縣皎平渡的青銅紅軍戰(zhàn)士像，高9.75米，創(chuàng)下云南紀(jì)念像中高度的記錄。奔涌的金沙江水旁，巍峨的群山下，紀(jì)念碑碑體線條挺拔俊朗，形體簡(jiǎn)潔大氣，船身相互對(duì)峙，在構(gòu)成三角形碑體的焦點(diǎn)上，巍然矗立一名高舉船槳的紅軍戰(zhàn)士。紅軍戰(zhàn)士身體扭轉(zhuǎn)，左手下按，右手高舉船槳，振臂高呼，立地頂天，動(dòng)態(tài)極富升騰感。張志禹塑造的紅軍戰(zhàn)士造型生動(dòng)，人物筋骨解剖準(zhǔn)確，表情剛毅堅(jiān)決，具有內(nèi)在的生命力，充滿豪邁氣概。這來源于作者大膽的藝術(shù)構(gòu)思，以準(zhǔn)確簡(jiǎn)練的寫實(shí)技巧將整支紅軍隊(duì)伍勝利渡江的壯舉，濃縮為一位紅軍戰(zhàn)士，以瞬間性展現(xiàn)波瀾壯闊的渡江場(chǎng)面，喚起人們的對(duì)“金沙水拍云崖暖”的回憶。對(duì)過去的回憶、對(duì)未來的向往和憧憬構(gòu)成一種獨(dú)特的召喚結(jié)構(gòu)，召喚結(jié)構(gòu)——深層心理——民族精神相互融洽，藝術(shù)，也便在這中間顯示出獨(dú)立的社會(huì)精神效能，喚起人們心靈深處對(duì)民族的認(rèn)同感、對(duì)英雄所具有民族精神的認(rèn)同感。張志禹創(chuàng)作的紅軍戰(zhàn)士雕像，顯示出獨(dú)立的、永久的藝術(shù)魅力和社會(huì)精神效應(yīng)，像永不熄滅的火炬點(diǎn)燃觀者的愛國(guó)熱情。

楊小波創(chuàng)作于1997年的雕塑《長(zhǎng)征故事》，以紀(jì)實(shí)手法再現(xiàn)戰(zhàn)斗中的一幕：一名生命垂危的戰(zhàn)士仰臥在另一名戰(zhàn)士跪坐的雙膝上，仰臥的戰(zhàn)士雙眼纏繞著厚厚的繃帶，血肉模糊的臉頰裸露出堅(jiān)硬的顴骨，他咬緊嘴唇，用盡最后的力氣將沖鋒號(hào)放到胸前。從身材和臉型上不難看出跪坐的是一名小戰(zhàn)士，他來不及擦干噙滿雙眼的淚水，伸出右手握緊遞交過來的沖鋒號(hào)，左手緊握鋼槍，轉(zhuǎn)身欲起，投入到激烈的戰(zhàn)斗。楊小波創(chuàng)作的紅軍戰(zhàn)士寓動(dòng)于靜，將蓬勃向上的生命崛起借助凝重明快的雕塑語言表現(xiàn)出來，在沖鋒號(hào)的傳遞過程中完成生命、使命的交接，讓觀者身臨其境地看到革命火種“薪火相傳”的偉大瞬間。雕塑上飽漿銅綠恰到好處地泛染在形體凹陷部位，兩名戰(zhàn)士連起來構(gòu)成三角形構(gòu)圖，像橫亙高聳的山峰。這融于厚土攢積的高山，是民族昌盛的原點(diǎn)，我們須在景仰中禮贊其浩氣長(zhǎng)存的長(zhǎng)征精神。

2011年，張仲夏創(chuàng)作了以表現(xiàn)賀龍?jiān)跉w化寺（今松贊林寺）書寫“興盛番族”為主題的雕塑《興盛番族——賀龍紅軍過云南藏區(qū)》。松贊林寺莊重的“跳神”儀式上，賀龍?jiān)阱\幛上揮毫題詞“興盛番族”送給歸化寺，賀龍用“興盛番族”（番（fān）：我國(guó)古代西南民族的統(tǒng)稱，泛指少數(shù)

民族。）表達(dá)了希望包括藏族在內(nèi)的西南少數(shù)民族人民繁榮昌盛的良好心愿，深得藏族人民的贊譽(yù)。張仲夏創(chuàng)作的雕塑以紀(jì)實(shí)的手法將歷史定格在賀龍、任弼時(shí)與八大老僧展開錦幛時(shí)歡樂祥和的場(chǎng)景。雕塑采用一字型構(gòu)圖，人物在構(gòu)圖上注重空間上的黃金比例分布，左邊以賀龍為首共四人，右邊為八大老僧和負(fù)責(zé)做雙方通聯(lián)的、手捧五角星的喇嘛夏拿古瓦9人。13人分列在“興盛番族”錦幛兩側(cè)，構(gòu)成莊嚴(yán)的儀式感，仿佛穿越歷史的時(shí)空，吸引觀者在現(xiàn)場(chǎng)直面見證歷史的瞬間，使自己與藝術(shù)相溶，它不是體現(xiàn)為以空缺裹卷接受者的直接進(jìn)入，而是把接受者吸引在作品周圍，構(gòu)成審美心理儀式。這種磁石性召喚結(jié)構(gòu)，構(gòu)成具有宗教感的審美心理儀式——莊嚴(yán)、永恒。美是數(shù)的和諧，在多人物的復(fù)雜的組合構(gòu)圖中，主要形象在黃金分割線上，次要形象在副黃金分割線上，形成韻律的節(jié)奏，給人以和諧的美感。賀龍所站的位置正是橫線

黃金比例分割點(diǎn)上，巧妙的突出了重點(diǎn)人物的顯要地位；錦幛正處在豎向黃金比例分割線上，彰顯出了“興盛番族”的主題地位。張仲夏創(chuàng)作的雕塑《興盛番族——賀龍紅軍過云南藏區(qū)》，藝術(shù)性與政治性融為一體，向人們展示著黨的民族政策和宗教政策的光輝。

李文浩《守望》，2016年

李文浩2016年創(chuàng)作的雕塑《守望》，以紅軍在云南各族人民心中播下了革命的火種，得到人民的大力支持，僅在會(huì)澤一地就擴(kuò)紅一千四五百人的史實(shí)為背景進(jìn)行創(chuàng)作?！妒赝繁憩F(xiàn)紅軍擴(kuò)紅時(shí)丈夫參軍后，新娘與丈夫遠(yuǎn)隔千山，相思守望的感人畫面。丈夫莊嚴(yán)挺拔，身著軍裝，右肩背槍，右手握背帶置于胸前，左手提起剛剛在戰(zhàn)斗中繳獲的步槍，挺胸抬頭，目視遠(yuǎn)方，默默地向遠(yuǎn)方妻子傳遞著勝利的喜悅。妻子身體微傾翹首企盼，樸實(shí)的衣著掩飾不住婀娜的身姿，左手搓弄右手的細(xì)節(jié)透露出心中的不安。作者猶如詩人遣詞造句一樣，注重經(jīng)營(yíng)位置，反復(fù)推敲熔煉意象，達(dá)到內(nèi)容和形式的完美統(tǒng)一?！妒赝返袼苤姓煞蚺c妻子由群山相連接，組成牽連兩端的“H”形構(gòu)圖，雕塑人物衣紋透體，形體表面塑痕泥跡活潑松動(dòng)寫意，簡(jiǎn)練大氣充滿生命意象。

呂麗蓉《信念》，2016年

呂麗蓉2016年創(chuàng)作的雕塑《信念》，取材于趙一曼帶領(lǐng)的東北抗日聯(lián)軍在白山黑水間與日寇進(jìn)行著“未惜頭顱新故國(guó)，甘將熱血沃中華”殊死搏殺的壯烈史詩。呂麗蓉塑造的趙一曼神態(tài)安詳、形體飽滿。作者以象征主義手法擺脫了對(duì)人物自然主義的描摹，采用大弧度、圓潤(rùn)、柔和轉(zhuǎn)折的體面塑造形體，影像流暢的線條中蘊(yùn)含著民族不屈的精神。作者對(duì)頭、胸、腳從小到大逐級(jí)放大的夸張?zhí)幚?，使形體如膨?qū)嵉溺姽模瑥埩土扛斜虐l(fā)欲出，使作品升華為中華民族崇尚的浩然正氣。當(dāng)生命個(gè)體精神上升到無所畏懼、盛大剛直時(shí)，浩然之氣如鼓聲激越高亢，如鐘聲洪亮渾厚，響徹天地。雕塑《信念》挺拔偉岸、立地頂天，充滿人性的自信、充滿對(duì)光明希望的向往，所具有的強(qiáng)烈的內(nèi)在沖動(dòng)，外化為抽象的、象征性的“最富于孕育性的那一頃刻”，誕生的將是國(guó)家意識(shí)逐漸清晰，民族意志逐漸覺醒的全民抗戰(zhàn)。雕塑《信念》激情卻又悲壯，彌漫著的浩然正氣在歷史長(zhǎng)河之中升騰不息。

袁熙坤在2012年聶耳百年誕辰之際，創(chuàng)作了雕塑《聶耳》?！堵櫠肥潜敬握褂[中未著戎裝的人物雕塑。聶耳英俊瀟灑，身著燕尾服，隨著旋律微微扭動(dòng)著身體，頸上絲巾迎風(fēng)飄揚(yáng)，如此刻風(fēng)雨中飄飛的思緒拖曳琴弦嗚咽，微睜的雙目浸透著國(guó)土淪喪后的

痛苦。聶耳的侄女聶麗華看到雕塑后給予極高評(píng)價(jià)，她說：“能感覺出塑像把聶耳富于朝氣的一股帥勁表現(xiàn)出來，其動(dòng)態(tài)富有音樂感，這很難能可貴。從那觸弦的指尖，我們似乎聽到音符的跳動(dòng)，響起他最喜愛的小提琴《夢(mèng)幻曲》?！痹趵ず蛥嘻惾氐袼艿墓餐c(diǎn)是作品中的人物雖然沒有親歷長(zhǎng)征，但他們以自己的方式彰顯著獨(dú)特的、永恒的“長(zhǎng)征”精神。

袁熙坤 《聶耳》，2012年

《云南省紀(jì)念長(zhǎng)征勝利80周年美術(shù)書法作品展》雕塑作品，沉穩(wěn)大氣不浮躁，立意精深、制作精良，在取得可喜成績(jī)的同時(shí)，我們也應(yīng)看到作品的數(shù)量還不多，取材的范圍還不夠?qū)?，題材挖掘還不夠深等問題有待雕塑家們?nèi)ニ伎紕?chuàng)作。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上講話，為廣大文藝工作者的藝術(shù)創(chuàng)作和文藝評(píng)論再一次指明方向，習(xí)總書記說：“愛國(guó)主義是一個(gè)常講常新的話題?！痹诿褡逦Ｍ龅年P(guān)頭，無數(shù)仁人志士，以“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的行動(dòng)，擎起“長(zhǎng)征是一次理想信念的偉大遠(yuǎn)征”的旗幟，在面對(duì)生死抉擇的時(shí)候，堅(jiān)守心中的“道義”，為民族復(fù)興和人民利益譜寫了舍生取義、殺身成仁的壯麗篇章。先烈的忠魂匯聚成浩然正氣，凝成了我們民族不屈的氣節(jié)、節(jié)操和尊嚴(yán)，他們用急速消逝的鮮活生命，喚醒民眾的國(guó)家意識(shí)覺醒和不屈的民族意志。云南藝術(shù)界老中青三代雕塑家秉承長(zhǎng)征精神，用“妙手”鑄就的紅軍長(zhǎng)征題材雕塑作品充滿家國(guó)情懷，“薪盡火傳”地?fù)?dān)當(dāng)起堅(jiān)定民族自信心、強(qiáng)化民族意志與國(guó)家意識(shí)的責(zé)任，創(chuàng)作的重大歷史題材雕塑作品，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀，以實(shí)際行動(dòng)踐行著文藝創(chuàng)作工作者在新形勢(shì)下的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為云南雕塑事業(yè)的繁榮發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

（作者系云南藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯：胡耀池