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        淺析中國古代音樂思想的百家爭鳴

        2016-12-06 07:33:31石曉雪
        小品文選刊 2016年17期
        關(guān)鍵詞:墨家墨子學(xué)說

        石曉雪

        (河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453007)

        淺析中國古代音樂思想的百家爭鳴

        石曉雪

        (河南師范大學(xué) 河南 新鄉(xiāng) 453007)

        顧名思義,百家爭鳴,就是各行各業(yè)、各個領(lǐng)域、各種階層、各類人物的爭鳴。春秋戰(zhàn)國的各家,不論屬于同一學(xué)派還是不同學(xué)派,基本上是獨(dú)操術(shù)業(yè),各立門戶。他們各攄己見,不屑為茍同,表現(xiàn)出負(fù)勢競上、互相軒邈式的競賽精神,使當(dāng)時的學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)千巖競秀、萬壑爭流般的景觀。他們中間的代表人物如老子、孔子、孫子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子,大多“精思著文,連結(jié)篇章”,個個都是后世所推崇備至的鴻儒。他們的作品或記載其言行的作品,絕無蹈襲剽竊之弊,均成為中華文化經(jīng)典。他們的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等思想,永遠(yuǎn)成為中華民族的精神財(cái)富。

        百家爭鳴;音樂思想;儒家;墨家;道家;孔子;墨子;老子

        中國古代音樂作為中國古代的產(chǎn)物,深深植根于中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、倫理的土壤之上。而作為中國古代音樂在意識形態(tài)領(lǐng)域的映像,中國古代音樂思想的產(chǎn)生、發(fā)展及其內(nèi)容、功能等必然與中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等社會性因素息息相關(guān)。如果將中國古代文化當(dāng)做一個大系統(tǒng),那么中國古代音樂和音樂思想則是中國古代文化大系統(tǒng)中的其中一個子系統(tǒng),中國古代音樂子系統(tǒng)的本質(zhì)與中國古代文化大系統(tǒng)的本質(zhì)則是同一的。而中國古代文化的認(rèn)識來源是中國古代的哲學(xué)思辨,因而,可以說中國古代音樂思想,源自于中國古代的哲學(xué)認(rèn)識,是中國古代哲學(xué)認(rèn)識論的再現(xiàn)。

        1 儒家音樂思想

        儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子,孔子的音樂思想是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的,而“仁”又體現(xiàn)在“禮”與“樂”的關(guān)系上,他以“仁”的精神貫穿于對音樂的態(tài)度之中,強(qiáng)調(diào)音樂要體現(xiàn)出“仁”的精神。

        孔子認(rèn)為音樂有巨大的社會作用,認(rèn)為音樂可以改變社會風(fēng)氣,“禮”可以給人以約束,只有這樣,才能國泰民安。他的音樂態(tài)度是“中庸”和“平和”,所以要求音樂要像《關(guān)雎》那樣,“樂而不淫,哀而不傷”,而指責(zé)鄭衛(wèi)之音(周代的一種民間音樂形式)。他的音樂思想明顯地表現(xiàn)出崇雅抑俗的態(tài)度。

        孔子評價音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”,有特別強(qiáng)調(diào)“善” 的重要性,故而推崇歌頌舜之文德的《韶》,說它盡善盡美,而認(rèn)為武王伐紂的樂舞《大武》是“盡美矣,未盡善也”。他重視樂教,將樂教視為完成音樂的最后階段??鬃拥囊魳匪枷胗袣v史局限性的一面,也有符合社會倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、教育文化等諸多方面的內(nèi)涵,因而對后世影響很大。

        2 墨家的音樂思想

        墨子,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的音樂思想與儒家完全對立,他站在小生產(chǎn)者的立場上,主張“非樂”(即不要音樂)的思想。墨子“非樂”的思想出于以下動機(jī):

        2.1 貴族享受音樂一定會犧牲民眾的利益來置辦樂器和其他有關(guān)的東西。

        2.2 全國上下都熱衷于音樂,國家將會不安定。

        2.3 音樂舞蹈的表演需要青年男女,這樣就會耽誤耕織,而且這些男女“食必粱肉,衣必文繡”以保持“面目顏色”,這勢必會增加人民的負(fù)擔(dān)。

        墨子的觀點(diǎn)是從小生產(chǎn)者和勞動者的利益出發(fā),反對統(tǒng)治階級的奢侈生活,認(rèn)為使用音樂會加重人民的痛苦和在災(zāi)難,浪費(fèi)物力和人力,可能使國家瀕臨衰亡,這些觀點(diǎn)有其合理的一面,但他卻忽視音樂對社會和人類所具有的很多功能,如教育、審美功能。因此,他的音樂思想也有有失偏頗。

        3 道家的音樂思想

        老子,道家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的主要思想記載于他的《道德經(jīng)》中,提出“道法自然”,“無為”等觀點(diǎn),其中既有很多辯證法的因素,又有消極、神秘因素。他主張內(nèi)心達(dá)到“攻需極、守靜篤”的境界,在自然而然的狀態(tài)中把握“道” 的真諦。在音樂思想上,老子主張“大音希聲”,認(rèn)為最美的音樂是一種自然的無聲的境界。他反對人有各種欲望。

        莊子,道家學(xué)派另一位代表人物,著有《莊子 》一書,主張“清靜無為”。莊子沒有絕對的否定音樂,而把音樂分為“天籟”、“地籟”和“人籟”三類,他崇尚“天籟”反對主觀作用的“人籟”音樂。

        儒家學(xué)說,是順應(yīng)陰陽之變,即研究天道的學(xué)說;又是修明人倫教化,即研究人道的學(xué)說。比較而言,儒家輕天道,重人道。儒家抓住人道這一重大課題,反復(fù)研究,艱辛探索,建立一整套有關(guān)人倫教化的學(xué)說。與儒家相抗衡的是道家。道家的創(chuàng)新之處,也許正在于提出和儒家處處對立的學(xué)說。舉例說來,儒家重人道,道家則重天道;儒家面向人生,道家面向自然;儒家主張有為,道家主張無為;儒家積極用世,道家消極避世;儒家循繩墨,道家毀規(guī)矩;儒家要求克己,道家要求無己;儒家要求建功揚(yáng)名,道家要求無功無名;儒家求實(shí),道家務(wù)虛;儒家崇尚陽剛之美,道家崇尚陰柔之美;儒家喜動,道家喜靜;儒家圖強(qiáng),道家示弱;儒家競上,道家善下。如此等等,一目了然,儒家看重事物的一面,道家看重事物的另一面。儒家類似東面而望,不見西墻;道家同樣是南鄉(xiāng)視者,不睹北方。儒家如同盛于彼者必衰于此,道家如同長于左者必短于右。道家與儒家的分庭抗禮,使儒家受到前所未有的挑戰(zhàn)與沖擊。正是這種對抗,既顯示著彼此學(xué)說有合理的一面,又同時暴露其各自的偏頗之處。也是這種對抗性,展現(xiàn)著彼此學(xué)說各有傳承與創(chuàng)新的特點(diǎn)。與儒、道兩家形成鼎足之勢的,是墨家。從某種意義上說,對于儒家學(xué)說,道家有矯枉過正之弊,墨家的矯正接近于適度。

        針對諸子百家,班固《漢書藝文志》中提到這樣一句還很有道理的話,“舍短取長,則可以通萬方之略矣”。

        [1] 周繼旨.論先秦的“百家爭鳴”與“士”階層的解放

        [2] 文方.百家爭鳴所反映的區(qū)域文化的沖突與融合

        石曉雪(1993.10-),女,漢族,河南安陽人,大學(xué)本科,河南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院,研究方向:聲樂。

        J609.2

        A

        1672-5832(2016)05-0237-01

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