石曉雪

(河南師范大學 河南 新鄉(xiāng) 453007)

淺析中國古代音樂思想的百家爭鳴

石曉雪

(河南師范大學 河南 新鄉(xiāng) 453007)

顧名思義，百家爭鳴，就是各行各業(yè)、各個領(lǐng)域、各種階層、各類人物的爭鳴。春秋戰(zhàn)國的各家，不論屬于同一學派還是不同學派，基本上是獨操術(shù)業(yè)，各立門戶。他們各攄己見，不屑為茍同，表現(xiàn)出負勢競上、互相軒邈式的競賽精神，使當時的學術(shù)界呈現(xiàn)千巖競秀、萬壑爭流般的景觀。他們中間的代表人物如老子、孔子、孫子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子，大多“精思著文，連結(jié)篇章”，個個都是后世所推崇備至的鴻儒。他們的作品或記載其言行的作品，絕無蹈襲剽竊之弊，均成為中華文化經(jīng)典。他們的政治、經(jīng)濟、軍事、外交等思想，永遠成為中華民族的精神財富。

百家爭鳴；音樂思想；儒家；墨家；道家；孔子；墨子；老子

中國古代音樂作為中國古代的產(chǎn)物，深深植根于中國古代政治、經(jīng)濟、倫理的土壤之上。而作為中國古代音樂在意識形態(tài)領(lǐng)域的映像，中國古代音樂思想的產(chǎn)生、發(fā)展及其內(nèi)容、功能等必然與中國古代的政治、經(jīng)濟、倫理等社會性因素息息相關(guān)。如果將中國古代文化當做一個大系統(tǒng)，那么中國古代音樂和音樂思想則是中國古代文化大系統(tǒng)中的其中一個子系統(tǒng)，中國古代音樂子系統(tǒng)的本質(zhì)與中國古代文化大系統(tǒng)的本質(zhì)則是同一的。而中國古代文化的認識來源是中國古代的哲學思辨，因而，可以說中國古代音樂思想，源自于中國古代的哲學認識，是中國古代哲學認識論的再現(xiàn)。

1 儒家音樂思想

儒家學派的創(chuàng)始人是孔子，孔子的音樂思想是建立在“仁”的基礎上的，而“仁”又體現(xiàn)在“禮”與“樂”的關(guān)系上，他以“仁”的精神貫穿于對音樂的態(tài)度之中，強調(diào)音樂要體現(xiàn)出“仁”的精神。

孔子認為音樂有巨大的社會作用，認為音樂可以改變社會風氣，“禮”可以給人以約束，只有這樣，才能國泰民安。他的音樂態(tài)度是“中庸”和“平和”，所以要求音樂要像《關(guān)雎》那樣，“樂而不淫，哀而不傷”，而指責鄭衛(wèi)之音(周代的一種民間音樂形式)。他的音樂思想明顯地表現(xiàn)出崇雅抑俗的態(tài)度。

孔子評價音樂的標準是“善”和“美”，有特別強調(diào)“善” 的重要性，故而推崇歌頌舜之文德的《韶》，說它盡善盡美，而認為武王伐紂的樂舞《大武》是“盡美矣，未盡善也”。他重視樂教，將樂教視為完成音樂的最后階段?？鬃拥囊魳匪枷胗袣v史局限性的一面，也有符合社會倫理、政治、經(jīng)濟、教育文化等諸多方面的內(nèi)涵，因而對后世影響很大。

2 墨家的音樂思想

墨子，墨家學派的創(chuàng)始人。他的音樂思想與儒家完全對立，他站在小生產(chǎn)者的立場上，主張“非樂”(即不要音樂)的思想。墨子“非樂”的思想出于以下動機：

2.1 貴族享受音樂一定會犧牲民眾的利益來置辦樂器和其他有關(guān)的東西。

2.2 全國上下都熱衷于音樂，國家將會不安定。

2.3 音樂舞蹈的表演需要青年男女，這樣就會耽誤耕織，而且這些男女“食必粱肉，衣必文繡”以保持“面目顏色”，這勢必會增加人民的負擔。

墨子的觀點是從小生產(chǎn)者和勞動者的利益出發(fā)，反對統(tǒng)治階級的奢侈生活，認為使用音樂會加重人民的痛苦和在災難，浪費物力和人力，可能使國家瀕臨衰亡，這些觀點有其合理的一面，但他卻忽視音樂對社會和人類所具有的很多功能，如教育、審美功能。因此，他的音樂思想也有有失偏頗。

3 道家的音樂思想

老子，道家學派的創(chuàng)始人。他的主要思想記載于他的《道德經(jīng)》中，提出“道法自然”，“無為”等觀點，其中既有很多辯證法的因素，又有消極、神秘因素。他主張內(nèi)心達到“攻需極、守靜篤”的境界，在自然而然的狀態(tài)中把握“道” 的真諦。在音樂思想上，老子主張“大音希聲”，認為最美的音樂是一種自然的無聲的境界。他反對人有各種欲望。

莊子，道家學派另一位代表人物，著有《莊子 》一書，主張“清靜無為”。莊子沒有絕對的否定音樂，而把音樂分為“天籟”、“地籟”和“人籟”三類，他崇尚“天籟”反對主觀作用的“人籟”音樂。

儒家學說，是順應陰陽之變，即研究天道的學說；又是修明人倫教化，即研究人道的學說。比較而言，儒家輕天道，重人道。儒家抓住人道這一重大課題，反復研究，艱辛探索，建立一整套有關(guān)人倫教化的學說。與儒家相抗衡的是道家。道家的創(chuàng)新之處，也許正在于提出和儒家處處對立的學說。舉例說來，儒家重人道，道家則重天道；儒家面向人生，道家面向自然；儒家主張有為，道家主張無為；儒家積極用世，道家消極避世；儒家循繩墨，道家毀規(guī)矩；儒家要求克己，道家要求無己；儒家要求建功揚名，道家要求無功無名；儒家求實，道家務虛；儒家崇尚陽剛之美，道家崇尚陰柔之美；儒家喜動，道家喜靜；儒家圖強，道家示弱；儒家競上，道家善下。如此等等，一目了然，儒家看重事物的一面，道家看重事物的另一面。儒家類似東面而望，不見西墻；道家同樣是南鄉(xiāng)視者，不睹北方。儒家如同盛于彼者必衰于此，道家如同長于左者必短于右。道家與儒家的分庭抗禮，使儒家受到前所未有的挑戰(zhàn)與沖擊。正是這種對抗，既顯示著彼此學說有合理的一面，又同時暴露其各自的偏頗之處。也是這種對抗性，展現(xiàn)著彼此學說各有傳承與創(chuàng)新的特點。與儒、道兩家形成鼎足之勢的，是墨家。從某種意義上說，對于儒家學說，道家有矯枉過正之弊，墨家的矯正接近于適度。

針對諸子百家，班固《漢書藝文志》中提到這樣一句還很有道理的話，“舍短取長，則可以通萬方之略矣”。

[1] 周繼旨.論先秦的“百家爭鳴”與“士”階層的解放

[2] 文方.百家爭鳴所反映的區(qū)域文化的沖突與融合

石曉雪(1993.10-),女，漢族，河南安陽人，大學本科，河南師范大學音樂舞蹈學院，研究方向:聲樂。

J609.2

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1672-5832(2016)05-0237-01