于愛(ài)迪

(揚(yáng)州大學(xué) 江蘇 揚(yáng)州 225000)

汪琬研究綜述

于愛(ài)迪

(揚(yáng)州大學(xué) 江蘇 揚(yáng)州 225000)

汪琬在清初文壇具有相當(dāng)高的地位，散文方面與侯方域、魏禧并成為“清初古文三大家”，詩(shī)歌方面與王士禛并稱“汪王”。但是就目前來(lái)看，相對(duì)于侯方域、魏禧和王士禛等人，汪琬似乎沒(méi)有引起近代學(xué)者們足夠的研究興趣。目前少量對(duì)汪琬的研究主要集中在散文、詩(shī)歌、交游以及其他微觀方面，沒(méi)有形成系統(tǒng)化的理論體系。

汪琬；文學(xué)；研究綜述

汪琬(1624-1690)清初著名文學(xué)家。字苕文，號(hào)鈍庵，長(zhǎng)洲(今蘇州)人。順治十二年(1654)中舉人，次年中進(jìn)士。順治十五年(1658)任刑部郎中、戶部主事，后因奏銷案，改任北城兵馬司指揮?？滴跷迥?1666)復(fù)升戶部主事?？滴蹙拍?1670)告官歸隱。康熙十八年(1679)時(shí)被舉博學(xué)鴻詞科，入史官編修《明史》。入史館六十天，撰史稿一百七十五篇，因與葉方藹意見(jiàn)相左，告病閉門讀書?？滴醵?1681)，乞病歸，隱居太湖堯峰山，人稱堯峰先生?？滴醵拍?1690)，終老于堯峰山莊，享年六十七歲。

汪琬是一位各體兼長(zhǎng)的文學(xué)大家，博通經(jīng)史，擅長(zhǎng)詩(shī)文，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域皆有所成，著有《堯峰文鈔》五十卷，《歸文辯誣錄》三卷，《說(shuō)鈴》、《讀書正偽》、《兵餉一覽》、《震川先生年譜》各一卷。汪琬以古文成就最高，與侯方域、魏禧并稱“清初古文三大家”。但是通過(guò)檢索可以發(fā)現(xiàn)，今人對(duì)其研究興趣似乎明顯低于侯方域和魏禧，2010年以前專門研究汪琬的著作并不多，有關(guān)他的研究多零星分布于不同的著述中，如鄧之誠(chéng)的《清詩(shī)紀(jì)事初編》、張舜徽的《清人文集別錄》、袁行云的《清人詩(shī)集敘錄》、錢仲聯(lián)的《清詩(shī)紀(jì)事》，張?jiān)讫埖摹肚宄跎⑽娜已芯俊贰埿摭g的《清初散文論稿》和李嬋娟《清初古文三家年譜》等。2010年1月，人民文學(xué)出版社出版了李圣華教授編撰的《汪琬全集箋?！?，匯集了現(xiàn)在存世的各種關(guān)于汪琬的作品，包括汪琬的各種傳記、兩種年譜、各家評(píng)論、友朋酬贈(zèng)之作，及其弟與子的兩個(gè)集子，是第一部關(guān)于汪琬研究的專門性專著。李韋瑤的《重拾考據(jù)之學(xué)：明清文獻(xiàn)深度整理研究的關(guān)鍵因素——讀<汪琬全集箋校>有感》(《語(yǔ)文知識(shí)》2012年1月)是針對(duì)這部專著的一篇讀書報(bào)告。主要肯定了《汪琬全集箋?！返目紦?jù)學(xué)成果，并指出汪琬是清代樸學(xué)隆興的關(guān)鍵人物之一，在清代樸學(xué)領(lǐng)域具有開(kāi)拓性作用，李圣華教授繼承了清人考據(jù)的學(xué)術(shù)精神，重拾考據(jù)之學(xué)以推動(dòng)明清文獻(xiàn)的整理研究。

學(xué)術(shù)論文領(lǐng)域，今人對(duì)汪琬的研究主要集中于以下幾個(gè)方面：古文及其理論、詩(shī)歌及其創(chuàng)作、文壇交游和其他具體作品的分析。

1 散文及其理論

散文方面，李圣華有四篇論文分別從不同的角度對(duì)汪琬散文及其創(chuàng)作理論做出了分析。《汪琬經(jīng)史散文述論》(《文藝報(bào)》2007年8月)認(rèn)為汪琬也是清代樸學(xué)隆興的關(guān)鍵人物之一。他的散文中以經(jīng)史散文最能體現(xiàn)其創(chuàng)作的根本旨趣和藝術(shù)風(fēng)格，小品紀(jì)游散文不似經(jīng)史醇重，但清新質(zhì)樸，與顧炎武相近，不僅代表著吳中散文的一大潮流，還體現(xiàn)了清初散文嬗變的重要走向。《汪琬的古文理論及其價(jià)值芻議》(《文藝研究》2008年12月)系統(tǒng)的論述了汪琬的古文理論：以學(xué)為本，合文、經(jīng)、道為一，主張本之六經(jīng)、文以載道、文以用實(shí)，同時(shí)力倡文法，推崇“清文”，弘揚(yáng)“昌明博大”和“醇厚雅正”之文風(fēng)。《根柢六經(jīng) 醇而不肆——汪琬古文創(chuàng)作探論》(2009年5月)以“根柢六經(jīng)，醇而不肆”的散文創(chuàng)作風(fēng)格為主線，總結(jié)了汪琬古文的特點(diǎn)并給予客觀的評(píng)價(jià)。以六經(jīng)為脈，取法乎上，傳承歸有光古文風(fēng)格，開(kāi)辟“清文”以學(xué)為文的途徑；醇而不肆，符合盛世之文的理想；講求法度，強(qiáng)調(diào)清真雅潔，不濫不觴?！锻翮c清初古文論爭(zhēng)——兼及清初古文“中興”》(《中國(guó)文學(xué)研究》2012年1月)，闡述了汪琬與清初古文家的論爭(zhēng)，論爭(zhēng)源于易代之變，文風(fēng)之變，學(xué)風(fēng)之變。主要論證有八次，分別與周容、陳僖、吳殳、歸莊、魏禧、葉燮、閻若璩、黃宗羲。這些論爭(zhēng)對(duì)清初古文中興以及清代古文的嬗變具有重要的理論價(jià)值，推動(dòng)了清初古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，體現(xiàn)了易代文學(xué)思潮的急劇變革與復(fù)雜形態(tài)。

郭福宏的《論汪琬散文思想中的“道”學(xué)觀》(《中天學(xué)刊》2007年12月)認(rèn)為汪琬兼及儒家和道家的“道”學(xué)觀，將二者有機(jī)融合在一起，生成他自己的自然、道德之“道”和實(shí)用、致世之“道”。這些“道”學(xué)思想成為汪琬散文的立論之本，其散文的創(chuàng)作與實(shí)用、審美理論均以此為前提。徐銀的《汪琬傳記文管窺》(《安徽文學(xué)(下半月)》2008年1月)主要論述了汪琬的傳記散文方面的成就。汪琬傳記散文主要有三方面內(nèi)容：為小人物作傳，為忠孝節(jié)義之人作傳，為明朝遺民以及抗清志士作傳。藝術(shù)特色主要是：傳記類型多樣；褒貶節(jié)孝，評(píng)價(jià)客觀；風(fēng)格雅潔，感情和緩；棄繁從簡(jiǎn)，主次分明。

2 詩(shī)歌及其創(chuàng)作

張棟的碩士學(xué)位論文《汪琬詩(shī)文研究》(蘇州大學(xué)2005年)分三個(gè)方面論述了汪琬個(gè)人生平品性、散文及其詩(shī)歌特色。汪琬恃才負(fù)氣、睥睨當(dāng)世，與當(dāng)時(shí)多位文學(xué)大家有尖銳的論爭(zhēng)；古文方面，他推崇“雅馴”，革晚明“個(gè)性”之弊端，力主唐宋，開(kāi)桐城派之先聲；詩(shī)歌方面則重學(xué)重史，倡導(dǎo)宋詩(shī)，有一定的成就，但亦步亦趨的模仿宋詩(shī)也給其詩(shī)歌進(jìn)步造成了一定的阻礙。徐銀的碩士學(xué)位論文《汪琬詩(shī)歌研究》(鄭州大學(xué)2008年)分上下兩編，上編在宏觀上以汪琬詩(shī)歌整體為研究對(duì)象，考察其在不同時(shí)代、思潮影響下發(fā)展的特點(diǎn)和傾向，總結(jié)其成就和地位。下編就詩(shī)歌創(chuàng)作展開(kāi)論述，分析其不同詩(shī)歌主題各自的特點(diǎn)及成就。侯敏的《清初吳中學(xué)人序跋中的詩(shī)學(xué)觀——以葉燮、尤侗、汪琬為中心》(蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年2月)從文學(xué)批評(píng)史料學(xué)的角度切入，研究序跋中包含的有關(guān)文學(xué)接受和詩(shī)人風(fēng)格的評(píng)論，以葉燮、尤侗、汪琬的“序跋”為中心，探討清初吳中學(xué)人在歷史嬗變時(shí)期對(duì)中國(guó)文學(xué)的源流、系別、特征的研究狀況，揭示他們的文學(xué)襟懷、視野和精神。蔣寅的《清初江南詩(shī)學(xué)散論——以吳梅村、尤侗、汪琬為中心》(《江淮論壇》2011年3月)以吳梅村、尤侗、汪琬為對(duì)象，分別總結(jié)三人各自的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)，論述了清初江南詩(shī)壇的發(fā)展走向，證明了清初江南詩(shī)壇理論探索意識(shí)和多元色彩。

3 論爭(zhēng)及交游

宋莉媛《論王士禛與汪琬的交往》(《榆林學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年1月)梳理了汪琬與王士禛的交游脈絡(luò)。在清初詩(shī)壇，汪琬與王士禛并稱“汪王”，二人在性格、經(jīng)歷、遭遇和人生態(tài)度上有諸多不同，但卻維系了長(zhǎng)達(dá)三十多年的友誼，論文主要考證了二人交游的歷史，分時(shí)間段介紹了汪琬與王士禛在不同時(shí)期交游的重點(diǎn)，從人生理想、詩(shī)文創(chuàng)作等方面闡述了雙方在文學(xué)上的相互影響作用。同樣論述汪琬與王士禛交游的論文還有蔡旗的《清初文壇名家王士禛、汪琬的交游考》(蘭臺(tái)世界2015年18期)。辛麗文碩士學(xué)位論文《汪琬交游考述》(廣西師范大學(xué)2010)主要論述了汪琬與計(jì)東、王士禛、劉體仁、李良年、梁曰緝、惠周惕六人的交游狀況，并分析了六人在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)主張上對(duì)汪琬產(chǎn)生的重要影響。力圖通過(guò)這一文學(xué)網(wǎng)絡(luò)，一探清代初期文學(xué)風(fēng)貌。

李圣華的《閻若璩與汪琬禮學(xué)論爭(zhēng)考述》(《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年4月)分析了汪琬與閻若璩在禮服學(xué)上的論爭(zhēng)。這是清代禮學(xué)史上的第一次大論爭(zhēng)。二人禮學(xué)觀不同，汪琬兼采漢宋之學(xué)，重求本意，而閻若璩提倡以古禮興“古學(xué)”，取法漢儒，重考據(jù)訓(xùn)詁。郭福宏《汪琬與歸莊交惡始末》(《綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年7月)梳理了汪、歸二人交惡的始末，從汪、歸二人對(duì)錢謙益和歸有光的評(píng)價(jià)入手，結(jié)合《震川先生文集》刊刻過(guò)程，對(duì)汪、歸二人的論爭(zhēng)做了進(jìn)一步探析。

4 具體作品研究

李圣華《汪琬的經(jīng)學(xué)思想及吳派經(jīng)學(xué)近源論》(《甘肅社會(huì)科學(xué)》2013年3月)論述汪琬經(jīng)學(xué)思想兼采漢、宋，主張經(jīng)學(xué)與用世相結(jié)合，這種經(jīng)學(xué)思想與當(dāng)時(shí)的吳派經(jīng)學(xué)有近源關(guān)系。同時(shí)質(zhì)疑了惠棟的“四世漢學(xué)”的真實(shí)性。李圣華的《汪琬與<明史>纂修》(《史學(xué)史研究》2011年6月)梳理了汪琬參修《明史》的始末，羅列了汪琬與當(dāng)時(shí)修史總裁葉方藹之間可能的沖突，總結(jié)汪琬后來(lái)放棄參與修史的原因。袁美勤《汪琬隱逸思想探尋》(《常熟高專學(xué)報(bào)》2003年9月)追尋了汪琬隱逸思想的始末，并列舉了可能導(dǎo)致其隱逸的三個(gè)方面原因：對(duì)官場(chǎng)的不適與厭煩，吳地文人隱逸傳統(tǒng)的影響，對(duì)吳地風(fēng)物環(huán)境的留戀。蔣秋華《汪琬<詩(shī)>無(wú)天子諸侯說(shuō)試探》(《詩(shī)經(jīng)研究叢刊》2008年1月)就汪琬在《詩(shī)問(wèn)》中提出的“詩(shī)無(wú)天子諸侯之別”做了探究，認(rèn)為其有一定的理論依據(jù)，但是由于汪琬沒(méi)有進(jìn)行進(jìn)一步詳細(xì)的論證，可能僅僅是一時(shí)心得札記。袁瑩瑩寫《魏禧與汪琬<江天一傳>比較》(《牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年9月)比較了汪琬和魏禧二人筆下民族英雄“江天一”形象。魏禧著重刻畫了江天一的忠孝節(jié)義，而汪琬主要刻畫江天一的深沉多智和大義凜然。同一個(gè)人物在二人筆下具有不同的形象特點(diǎn)，主要是由于魏禧和汪琬不同的生活經(jīng)歷和思想主張，造就了二人對(duì)于材料采取了不同的取舍態(tài)度。

綜上所述，近些年來(lái)學(xué)術(shù)界展開(kāi)對(duì)汪琬的具體研究，主要從其散文、詩(shī)歌方面入手，剖析其學(xué)術(shù)思想和文學(xué)成就。但是對(duì)于這樣一位文學(xué)大家來(lái)說(shuō)，目前對(duì)他的研究廣度和深度時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有待后續(xù)研究者進(jìn)一步擴(kuò)展和挖掘。

于愛(ài)迪(1991-)，女，漢族，山東日照，研究生，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，古代文學(xué)。

I206.2

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1672-5832(2016)05-0194-02