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        中國(guó)文化的“內(nèi)圣外王”之道

        2016-12-06 14:15:16鐘治民
        長(zhǎng)江叢刊 2016年23期
        關(guān)鍵詞:外王內(nèi)圣圣王

        鐘治民

        中國(guó)文化的“內(nèi)圣外王”之道

        鐘治民

        “內(nèi)圣外王”是以儒家為主干的中國(guó)文化的核心精神和歷史使命,但由于“內(nèi)圣外王”的思維模式本身有諸多缺陷,因而它作為一種政治理想便有如空中樓閣而不可實(shí)現(xiàn)??v觀中國(guó)數(shù)千年歷史,內(nèi)圣外王只能無(wú)限接近卻永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn),但它作為價(jià)值理想的深遠(yuǎn)意義卻并不因此而消解。正是內(nèi)圣外王,在不斷指引著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn),促使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)日趨完善和成熟!甚至在中華民族致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的今天,內(nèi)圣外王作為價(jià)值理想,依然具有重要的思想意義。

        儒家 中國(guó)文化 內(nèi)圣外王 現(xiàn)代化

        中國(guó)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其精神和使命、內(nèi)涵與特征可以從多個(gè)方面、不同角度予以理解,而“內(nèi)圣外王”則是把握中國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)的重要維度。先秦諸子百家,雖然價(jià)值理念、理論旨趣迥然不同,但內(nèi)圣外王可謂各家各派的共同追求。這一學(xué)術(shù)宗旨支配著中國(guó)文化的發(fā)展,尤其在中國(guó)文化的主干——儒家思想中體現(xiàn)得尤為顯豁。其他學(xué)派如道家、墨家,對(duì)于內(nèi)圣外王的政治理想也是念茲在茲、汲汲以求。

        然而,即便內(nèi)圣外王是以儒家為主流的中國(guó)文化的核心內(nèi)容、基本精神和歷史使命,但在中國(guó)歷史的進(jìn)程之中,它卻從未實(shí)現(xiàn)。正是這一高懸的價(jià)值理想,在不斷指引著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展和前進(jìn),促使中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)日趨完善和成熟!甚至在中華民族正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的今天,內(nèi)圣外王作為價(jià)值理想,依然具有重要的思想意義

        一、傳統(tǒng)意義上的“內(nèi)圣外王”從未實(shí)現(xiàn)

        從孔孟至程朱乃至今日,兩千余年以來(lái),內(nèi)圣外王從未實(shí)現(xiàn)。為什么?現(xiàn)代新儒家未曾正式回答這一問(wèn)題,甚至也不提出這一問(wèn)題。這又是為什么?他們當(dāng)然可以反駁說(shuō),未曾實(shí)現(xiàn)的理想不代表沒(méi)有意義,至少它可以指引社會(huì)永遠(yuǎn)地向高懸的理想接近,從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和完善。但是,悖論即在此,如果承認(rèn)“內(nèi)圣外王”的政治理想其最主要的意義即在于指引社會(huì)前進(jìn)抑或其他,也就是默認(rèn)了它是不可實(shí)現(xiàn)的;既然“內(nèi)圣外王”在實(shí)踐上不可能,那么今天新儒家承接這個(gè)思維模式重構(gòu)“內(nèi)圣開新外王”(盡管他們的“新外王”具有現(xiàn)代的豐富內(nèi)涵)的政治理想也就沒(méi)有任何實(shí)踐的意義,因?yàn)椤皟?nèi)圣開新外王”的可能根基于“內(nèi)圣外王”的可能。畢竟政治理想不同于形而上學(xué),不能單純考慮邏輯上的自圓其說(shuō),而必須能夠應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題,接受實(shí)踐的考驗(yàn)。

        再者,既然“內(nèi)圣外王”的理想僅在儒家學(xué)者傳說(shuō)中“三王五帝”時(shí)代得以實(shí)現(xiàn)過(guò),而彼時(shí)又年代久遠(yuǎn),“其文不雅馴,縉紳先生難言之”,其是真是假值得懷疑。對(duì)于這個(gè)后世“未曾得而聞”的美麗幻景,我們又怎樣證明它是一個(gè)美好的理想社會(huì)?為什么不是一個(gè)遠(yuǎn)不及現(xiàn)當(dāng)代的社會(huì)?又如何使人確信它值得我們前仆后繼地為之浴血奮斗?同樣,對(duì)于現(xiàn)代新儒家“內(nèi)圣開新外王”的政治理想,我們也可以用這些反問(wèn)予以質(zhì)疑。

        當(dāng)代著名學(xué)者林毓生先生在北大哲學(xué)系百周年慶典期間主辦的華人哲學(xué)家大會(huì)上對(duì)此“烏托邦主義”作了深刻地批評(píng),他說(shuō):“儒家正統(tǒng)絕對(duì)不能承認(rèn)人間不能產(chǎn)生圣王的觀點(diǎn),除非他不是儒家。圣王理想在儒家傳統(tǒng)中牢不可破,是中國(guó)人文性的宗教信仰。凡是信仰自己宗教的人,包括儒家在內(nèi),之所以信其所信,乃是由于他們認(rèn)為自己的信仰完全符合過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)要發(fā)生的事實(shí),你信耶穌會(huì)來(lái)救你,將來(lái)就會(huì)是事實(shí),這是信教的一種特色,也就是說(shuō)信仰是一個(gè)可以落實(shí)的事實(shí)。儒家圣王思想也是一種宗教性信仰?!薄斑@種圣王思想,在中國(guó)產(chǎn)生極惡劣的影響——我在此不作價(jià)值判斷。中國(guó)傳統(tǒng)政治基本上是‘家天下’,帝王天下朝代制度基本是用武力打倒對(duì)方,互相競(jìng)爭(zhēng),馬上得天下,與圣王、道德毫無(wú)關(guān)系。而且,有道德的想得到權(quán)力的人,往往都失敗,被那些不道德的人打倒、殺戮。傳統(tǒng)大儒提倡‘家天下’,‘家長(zhǎng)’本人也提倡儒家思想,他們了解不了解這些?不但了解,而且了解得非常沉痛。朱子說(shuō)‘堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道,未嘗一日得行于天地之間也’,每一天都沒(méi)實(shí)現(xiàn),根本就沒(méi)有,都是假的。黃宗羲說(shuō),傳統(tǒng)的朝代制度就是‘以我之大私為天下之大公’。傳統(tǒng)帝王不是儒家思想,基本用法家思想?!币虼?,他呼吁現(xiàn)代社會(huì)對(duì)儒家“內(nèi)圣外王”的理想要進(jìn)行深刻反思。

        二、內(nèi)圣與外王的脫節(jié)

        縱觀中國(guó)歷史,但凡內(nèi)具圣人之德者(內(nèi)圣),皆不能外施王者之政(外王)。從孔子的周游列國(guó)而困厄陳蔡,到孟子的游事齊梁卻被譏為“迂遠(yuǎn)而闊于事情”,再到宋明理學(xué)家的“平時(shí)靜坐談心性,臨危一死報(bào)君王”,這些冷峻的現(xiàn)實(shí)說(shuō)明內(nèi)圣并不能開出外王、個(gè)人的道德修養(yǎng)并不能開出天下太平。以宋代為例,神宗算是難得的明君,在他周圍也集聚了王安石、司馬光、二程、張載這些“慨然以天下為己任”的儒家君子,但“熙寧變法”最終因?yàn)辄h爭(zhēng)而中道夭折,以致坐看北宋積貧積弱的局面而束手無(wú)策。另外,據(jù)《伊川先生年譜》記載,程頤任崇政殿說(shuō)書時(shí),負(fù)責(zé)教導(dǎo)哲宗,聞皇帝于宮中沐浴而恐傷螻蟻,嘆曰:“推此心以及四海,帝王之要道也。”“一日,講罷未退,上忽起憑檻,戲折柳枝,先生進(jìn)曰:‘方春發(fā)生,不可無(wú)故摧折?!喜粣?。”程頤本著儒家仁心仁政的觀念,教導(dǎo)哲宗以仁心推及四海,由己內(nèi)圣開出外王,但卻引起哲宗的不悅。僅一年后,程頤由于與哲宗關(guān)系緊張,而被罷免。事后哲宗的行為證明,程頤的教導(dǎo)全然失敗。以程頤為代表的宋明理學(xué)家,一味地講求正心誠(chéng)意(內(nèi)圣的基礎(chǔ)),卻不能匡危濟(jì)事、稍補(bǔ)時(shí)艱(外王的起點(diǎn))。由此可見(jiàn)傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣強(qiáng)而外王弱”的不平衡(牟宗三也承認(rèn)宋明理學(xué)“內(nèi)圣學(xué)強(qiáng),外王學(xué)弱”),這在一定程度上否定了“內(nèi)圣”能夠必然開出“外王”。

        如果我們承認(rèn)“內(nèi)圣外王”在某種意義上可以表述為《大學(xué)》中的“修身齊家而后治國(guó)平天下”(“內(nèi)圣外王”最早出自《莊子·天下篇》,但后來(lái)儒家主要依據(jù)《大學(xué)》中的修齊治平而用以指稱儒家的理想政治),那么很顯然,治國(guó)平天下者并不需要以修身齊家作為基礎(chǔ),外王的實(shí)現(xiàn)也不需要內(nèi)圣作為支撐。比如,《史記》記載,劉邦好酒及色,任權(quán)用術(shù),鄙視儒學(xué),與儒家的圣人標(biāo)準(zhǔn)相去甚遠(yuǎn),然而卻能誅秦暴亂,平定天下。又如,唐太宗殺害兄弟建成、元吉,逼迫父親李淵禪位,全然不符合儒家修身齊家的標(biāo)準(zhǔn),然而他在位期間,“貞觀之治,庶幾成康,功德兼隆,由漢以來(lái),未之有也”!事實(shí)上,太宗身上體現(xiàn)的修齊與治平、內(nèi)圣與外王的脫節(jié)早已為前人指出:“夫太宗之於正心修身之道,齊家明倫之方,誠(chéng)有愧於二帝三王之事矣。然其屈己而納諫,任賢而使能,恭儉而節(jié)用,寬厚而愛(ài)民,亦三代而下,絕無(wú)而僅有者也?!庇梢陨鲜吕梢?jiàn),三代以降,內(nèi)圣與外王從此脫節(jié),外王并不需要由內(nèi)圣來(lái)開出。當(dāng)然,有反對(duì)者抬出朱子的觀點(diǎn),認(rèn)為三代的政治才是王道,而漢唐等朝代都是霸道,“謂三代專以天理行,漢、唐專以人欲行”?!扒灏倌曛g……堯、舜、三王、周公所傳之道,未嘗一日得行于天地之間?!保?]然而,朱子的王霸之辨并不是從事功方面(外王)做出的,而是從天理人欲的角度(內(nèi)圣)區(qū)分的,他不否認(rèn)漢唐的外王功績(jī),只是認(rèn)為漢高祖和唐太宗心中“未免乎利欲之私”,因而不符合內(nèi)圣。而且,朱子這種王霸區(qū)分的偏激之論在當(dāng)時(shí)就遭到陳亮的批駁,陳認(rèn)為,三代與漢唐未可截然以王霸分,最多只能說(shuō)“三代做得盡”,“漢唐做不到盡”,不過(guò)程度不同而已。顯然,朱子雖然理學(xué)造詣遠(yuǎn)超陳亮,但在此問(wèn)題上,他的論點(diǎn)嚴(yán)重不符合歷史事實(shí)。所以余英時(shí)說(shuō):“從現(xiàn)代人的歷史知識(shí)出發(fā),我們的認(rèn)同在陳而不在朱,這是毫無(wú)疑問(wèn)的。”[2]。

        三、內(nèi)圣外王何以不能實(shí)現(xiàn)

        那么,內(nèi)圣外王何以不能實(shí)現(xiàn)呢?按照李澤厚先生的考證,“‘聖’從耳,即‘聞道’,它本是巫師與神明相通,這即是‘內(nèi)圣’,從而指引、領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)帥本氏族以至部落生存、發(fā)展和建功立業(yè),這也就是‘外王’。其后,“圣”逐漸由其神秘的神明交通義轉(zhuǎn)換為品質(zhì)才能的道德倫理義,成為要求氏族——部落首領(lǐng)所具備的條件。這實(shí)際是許多原始氏族部落社會(huì)的共同準(zhǔn)則。中國(guó)儒家則是這一準(zhǔn)則、模式的理性化和理想化的保存者和闡釋者”。然而,“春秋戰(zhàn)國(guó)以降,禮崩樂(lè)壞,原始體制瓦解,社會(huì)脫離巫術(shù)、宗教的控制,政治也與道德脫鉤。王公大人的修養(yǎng)品德與他們的政治行為和政治才能并無(wú)干系?!畠?nèi)圣’與‘外王’從此分家,再也不能由個(gè)人的道德修養(yǎng)而開出天下太平。朱熹不滿意于漢唐盛世,歷代儒生總想‘復(fù)三代之盛’卻又總‘復(fù)’不成,便是不認(rèn)識(shí)這種歷史因緣的悲劇。今日想由道德形而上學(xué)而‘開出’科學(xué)與民主,似乃同一軌跡”[3]。傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王之道”是基于“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng)必偃”的上行下效的政治模式,即把人類分成君子和小人,前者具有高尚的道德教養(yǎng),后者則近似于禽獸(如孟子說(shuō):“天之生此民也,必使先知覺(jué)后知,先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。”)。君子通過(guò)修養(yǎng)自身,以此感化下民,從而達(dá)到民風(fēng)的淳厚,天下的大治。這樣的政治機(jī)制在孔子之前簡(jiǎn)單的社會(huì)組織和階級(jí)關(guān)系里或許有效。然而,春秋以降,傳統(tǒng)社會(huì)土崩瓦解,社會(huì)組織和階級(jí)關(guān)系日趨復(fù)雜和多樣化,之前適用的“為政以德”的治國(guó)之方已經(jīng)無(wú)濟(jì)于不斷發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí),所以韓非子批評(píng)泥古不化的儒生說(shuō):“世異則事異”,“事異則備變”,“故事因于世,而備適于事?!眴渭円揽康赖碌淖饔靡跃S持社會(huì)秩序的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。遺憾的是,由于傳統(tǒng)儒家一直倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王之道”(尤其是宋明),企圖憑借少數(shù)“君子”的個(gè)人道德修養(yǎng)回復(fù)到理想的三代之治,從而影響了具體的政治實(shí)踐,使后期的傳統(tǒng)社會(huì)過(guò)度強(qiáng)調(diào)道德的感化作用,而它的弊病也隨著社會(huì)的發(fā)展日益凸顯。誠(chéng)如著名史學(xué)家黃仁宇先生在《萬(wàn)歷十五年》中說(shuō):“我們這個(gè)龐大的帝國(guó),在本質(zhì)上無(wú)非是數(shù)不清的農(nóng)村合并成的一個(gè)集合體,禮儀和道德代替了法律,對(duì)于違法的行為作掩飾則被認(rèn)為忠厚識(shí)大體。各個(gè)機(jī)構(gòu)之間的聯(lián)系,從來(lái)也沒(méi)有可資遵守的成文條例?!薄吧鐣?huì)物質(zhì)文明往前發(fā)展,而國(guó)家的法律和組織機(jī)構(gòu)不能隨之而改進(jìn),勢(shì)必發(fā)生動(dòng)亂?!币虼?,“中國(guó)二千年來(lái),以道德代替法制,至明代而極,這就是一切問(wèn)題的癥結(jié)”。

        以上主要從四個(gè)層次批判了傳統(tǒng)儒家的內(nèi)圣外王之道,可以簡(jiǎn)單概括為:(1)內(nèi)圣外王從未實(shí)現(xiàn);(2)內(nèi)圣不能開出外王;(3)外王的實(shí)現(xiàn)不需要內(nèi)圣作為支撐;(4)內(nèi)圣外王不能實(shí)現(xiàn)的原因。這四個(gè)層次都旨在說(shuō)明“內(nèi)圣外王之道”在理論思維方面的缺陷和實(shí)踐上的不可能。

        四、內(nèi)圣外王與現(xiàn)代化

        現(xiàn)代新儒家試圖承接內(nèi)圣外王的思維方式,借鑒西方文明民主和科學(xué)的價(jià)值觀,倡導(dǎo)內(nèi)圣開出新外王,即從傳統(tǒng)的內(nèi)在心性之學(xué)中,開出民主與科學(xué)的精神,從而為中國(guó)的現(xiàn)代化提供理論的支撐。但根據(jù)以上對(duì)內(nèi)圣外王的理論分析,這種努力似乎無(wú)濟(jì)于事。既然傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王之道”在實(shí)踐上是不可能的,那么繼此而來(lái)的現(xiàn)代新儒家又如何能夠從內(nèi)圣開出新外王呢!而且,現(xiàn)代新儒家本身也面臨著上述諸多理論困境和實(shí)踐困難,那么它之所以能推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化是值得質(zhì)疑的。另一方面,從當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程來(lái)看,現(xiàn)代新儒家所能夠?qū)@一進(jìn)程施以影響的方面是極為有限的。內(nèi)圣強(qiáng)調(diào)禮制和外在規(guī)范對(duì)于個(gè)人言行的約束,從而涵養(yǎng)溫文爾雅的君子性情和人格。但是,現(xiàn)代化對(duì)于個(gè)人的要求遠(yuǎn)不止這些,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的建設(shè)進(jìn)程中,個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)不單是道德層面,而是包括法律、教育和素質(zhì)等諸多層面。而且,社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式比傳統(tǒng)社會(huì)復(fù)雜得多,依靠道德的感化作用以期達(dá)到社會(huì)長(zhǎng)治久安,這無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。圣王時(shí)代早已一去不復(fù)返,我們這個(gè)時(shí)代既不可能有圣王的出現(xiàn),也不需要圣王的出現(xiàn),那么現(xiàn)代化的任務(wù)又何關(guān)乎內(nèi)圣外王的理想呢!當(dāng)然,需要明確地是,我們并不是否認(rèn)傳統(tǒng)儒學(xué)在今天的價(jià)值和意義,只是說(shuō),在中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題上,現(xiàn)代新儒家仍然沿襲內(nèi)圣外王的思路,這是不符合當(dāng)代時(shí)代要求和任務(wù)的,因而是無(wú)濟(jì)于事的。

        但是,內(nèi)圣外王在中國(guó)數(shù)千年的歷史進(jìn)程中,確實(shí)曾發(fā)揮了深遠(yuǎn)而廣泛的影響,今天中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,也不可能完全脫離中華民族幾千年的文化傳統(tǒng),重新尋找新的文明基礎(chǔ)。所以,從這個(gè)角度來(lái)看,內(nèi)圣外王在現(xiàn)代化的進(jìn)程中又具有不可替代的重要作用。它對(duì)于當(dāng)下的文化建設(shè)、道德建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)仍將起到不可忽視的影響和作用!

        [1]朱熹.答陳同甫書[M].

        [2]余英時(shí).朱熹的歷史世界[M].上海:三聯(lián)書店,2011.

        [3]李澤厚.說(shuō)儒學(xué)四期[M].上海:上海譯文出版社,2012.

        (作者單位:北京大學(xué))

        鐘治民(1990-),男,在讀博士,研究方向:中國(guó)哲學(xué)。

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