郝敏晶

“愛世界”的獨行者
——人的美學視野中的阿倫特

郝敏晶

漢娜·阿倫特是二十世紀一位極具爭議也極富魅力的猶太女性，她因政治哲學家和海德格爾情人的身份備受關注，也是敢于打破國家和文化界限的現(xiàn)代學者。作為殉道者、踐行者的阿倫特在尋找心靈家園的路上獨行，在對愛與世界的不懈追求與探索中，實現(xiàn)了自我價值的完善和詩化人生的開顯。

阿倫特 愛世界 人的美學

一、在愛的世界里

阿倫特人生中非常重要的一個關鍵詞—“愛”，她用自己的愛情、事業(yè)等體驗式的經(jīng)歷和探索式的理論、作品去詮釋和呈現(xiàn)這個概念，讓“愛”真正在世界之中打開屬于它的意義。

阿倫特出生在德國東普魯士的柯尼斯堡小鎮(zhèn)，她早期的童年生活是快樂的。母愛讓她成長得更堅韌，更能承受日后的挫折，更能包容和理解無論是愛她還是不愛她的人們，也更能敞開心愛世人、愛世界。父親去世后，家庭的變故曾讓阿倫特陷入恐懼和痛苦，但她沒有成為這種“存在的焦慮”的囚徒。雅斯貝爾斯的出現(xiàn)，既填補她缺席的父愛，也引導她走向更明朗、理性的世界。她冷靜地審視自己的經(jīng)歷，在最真實的人的存在狀態(tài)中積累起突出的自我意識、獨立能力，以及尋求自己生活方式的意識。

交友也是阿倫特生活中的重要內(nèi)容，是她人生中最忠誠的真理。阿倫特結(jié)交了眾多對其人生有深刻意義和影響的朋友，并且一直忠誠于對朋友的愛。像本雅明、雅斯貝爾斯等，作為阿倫特的朋友，也像她一樣，保持人格自主，保有天真無邪。當雅斯貝爾斯希望回歸到哲學中時，當阿倫特在“黑暗的時代”焦慮迷茫時，他們都給了彼此最好的鼓勵和支持。阿倫特和她的友人打破了黑暗時代人與人之間的冷漠與不信任，沉淀了彼此生命的厚度。

拋開世俗的倫理標準，阿倫特與海德格爾的愛情是浪漫的，但卻是無世界的。阿倫特稱海德格爾是“最后一個浪漫主義者”，他理想化的模式是抽象的，純粹的，不涉及社會內(nèi)容也不參與到常人世界之中。與之相反，阿倫特認為“做一個孤獨的神并非幸事，而與觀念相同的人在一起，共同構(gòu)建一個可以互相分享的世界，并在這樣的世界中生活，才是幸福的?！雹俨煌诤５赂駹枱o世界的愛情，布呂歇爾所給予的愛，對于追求現(xiàn)實的阿倫特而言更加完美，他給予阿倫特的是生活上和精神上同等的愛，這樣的愛情是雙方共同參與的常人的愛情，他們是彼此敞開的。建立在相互平等與獨立基礎上的愛情，成為了兩人的共同基地，由此出發(fā)，開創(chuàng)和建構(gòu)各自不同的外部世界。

二、對世界的愛

阿倫特曾在給雅斯貝爾斯的一封回信中說：“這一次，我愿意給您帶來廣闊的世界，認真地去愛這個世界，我開始得實在太晚了，確切地說是從近來才開始，所以我現(xiàn)在能夠做到?！薄笆澜纭笔前愄刂匦玛U釋的一個概念。一方面，世界是人的活動的產(chǎn)物，也是一個物化的過程，阿倫特把世界表述為人為“自己設立的條件”，人創(chuàng)造出來的同時又為人提供生存的環(huán)境；另一方面，世界是顯現(xiàn)“人的事務關系的空間”，由人相互關系的網(wǎng)絡而構(gòu)成。阿倫特認為，世界只有作為共同的世界才是真正的世界，世界應該是具體的，可以分享和共同擁有的，在一定程度上為人提供一個家園，但又可以超越人的生命而存在。

阿倫特說，她是在政治理論上“愛上這個世界”，她把政治理解為“公共性的行動和語言，是形成于行動和語言中的權(quán)力。政治的中心是關注一個共同的世界?！雹谡驗閻圻@個世界，極權(quán)主義、種族歧視、革命等一系列破壞共同世界的政治因素才成為了阿倫特關注的問題。她親身經(jīng)歷過猶太人被迫害的恐懼，了解過集中營的殘酷，在革命與戰(zhàn)爭中艱難奔波，也經(jīng)歷了黑暗時代的苦難，她的非意識形態(tài)的、獨立的、對現(xiàn)代的豐富體驗，在她的思想和著作中體現(xiàn)為深切的恐懼和憤怒，是在世界中喪失了家的感覺能力的無助和失落。所以，她希望能夠找到一種政治形式，克服極權(quán)主義、革命暴力等引發(fā)的各種災難，使得猶太人和其他被排擠到社會邊緣的人不僅能免遭迫害，還可以擁有共同分享和創(chuàng)造世界的權(quán)力。

因此，阿倫特所認為的理想的人，應該是政治的人、自由的人，是像亞里士多德提出的“城邦的人”一樣，是寬容的、可協(xié)調(diào)溝通的、非暴力的，也是可以獨立思考的人。理想的世界是可以為“城邦的人”提供自由空間、公共領域和權(quán)力的世界，是有政治也關注政治的世界?，F(xiàn)代人越來越呈現(xiàn)出封閉、孤立，沒有他人關懷和他人意識的形態(tài)，對于世界的參與度降低，對于政治的責任心也不夠強。所以，阿倫特的理念對于當下社會的一些狀況具有深刻的反思性。

老巴說著自己也笑了起來，笑完滿臉愴然，說：“我這輩子討了你姆媽真是福。跟她講好了，我先走的，結(jié)果她倒是先跑了。”

三、獨行者的路

（一）“平庸的惡”

20世紀60年代的艾希曼事件引發(fā)了一系列論爭，阿倫特出席了審判，艾希曼在法庭上承認了自己屠殺猶太人的罪行，卻又否認這是他的個人行為和主觀意愿，他只是在執(zhí)行命令，履行自己的義務。阿倫特認為，艾希曼并沒有基本的辨別是非的能力，而法官卻建立在艾希曼是正常人的假設上進行審判，得出所謂的結(jié)果。艾希曼直接殺人而不思考，這樣的選擇本身就比殺人更可怕，更殘忍。

阿倫特的“平庸的惡”概念的提出是相對于康德的“根本的惡”，但不同于康德側(cè)重動機的、主觀的惡，阿倫特不是以道德或情感的準則去界定“惡”，而是以思想的惡去分析“惡”，這種“惡”是思想的缺乏和盲從，也是對固有事物和準則的依賴、不質(zhì)疑、不批判，這種“惡”是“缺少或停止內(nèi)心的自我對話，而沒有內(nèi)心的自我對話也就沒有深度，也就導致良心的肆無忌憚”③不思和盲從讓“惡”更加大行其道。由此，阿倫特對于思考的探究既在于對“思考”本身及其引發(fā)的相關問題的探究，關注我們?nèi)绾嗡伎家约笆裁礀|西在阻礙我們思考，更在于對思考的踐行，始終不停止思考。

（二）行動者與旁觀者的責任

就屠殺猶太人的事件而言，艾希曼是行動者，阿倫特則成為旁觀者，她認為她比艾希曼更清楚地看到了他行為的性質(zhì)，她認為“政治不是兒戲場所，政治中，服從等于支持”，所以艾希曼服從命令的同時就是默認了屠殺的正確性。他拒絕思考并直接執(zhí)行命令的選擇本身就已經(jīng)違背了作為一個行動者的責任，所以阿倫特認為應該拒絕讓艾希曼這樣的人與猶太人及其他民族的人共享這個世界?！叭瞬皇巧鷣砭褪钦蝿游铩?，每一個人都應該有一份責任，然而同樣作為旁觀者的公民卻沒能意識到這樣的問題。阿倫特說：“理論和理解，與處于事件漩渦中心的、完全被埋沒了的實際行動者或參與者——‘當局者渾’相比，對自己眼前及周圍發(fā)生的事情，倒是處在局外的‘旁觀者清’更能銳利地深入洞察。這不是什么特別稀奇的事情。……即使不是‘所謂的政治動物’，也有可能對政治十分理解、省查。”④

行動者不只是負責做出行動的主體，旁觀者也并非只是用眼睛看的主體，阿倫特對于“平庸的惡”的研究不僅僅是將德國納粹黨的丑陋面目揭露出來，也是將所有行動者和旁觀者的責任強調(diào)了出來。像阿道夫·艾希曼一樣，那些沒有獨立意志和思維能力的行動者和旁觀者，他們將自己的意志交給所謂的命令和真理，因而他們不是真正意義上的人，也不具備道德品質(zhì)。

四、一個有故事的女性

每一個成功的人，背后都有一段不可思議的獨有的故事，阿倫特特殊的身份也使得她的人生更加豐富和深刻。

（一）存在與身份的自由和超越

不同于前現(xiàn)代社會中人與身份的超穩(wěn)定關系，在物質(zhì)充斥的現(xiàn)代社會，出現(xiàn)了人的身份認同危機。而阿倫特的人生經(jīng)歷，恰恰是一個實現(xiàn)人的存在與身份的自由超越的過程。

在阿倫特童年時，母親給予她無任何偏見、敞開所有可能性的教育，特別強調(diào)自我尊嚴保護的問題。阿倫特曾提到，當有人問“你是誰”時，應該給出的最誠實的答案是：不要考慮你信仰什么或者不信仰什么，只需考慮你是一個猶太人，就可以了。而女性是阿倫特另外一個“特殊”的身份，她在政治、哲學領域的出色表現(xiàn)證明了女性并不是弱者，女性也可以站在與男性同等的地位和他人進行對話，發(fā)揮自己言語的力量。

阿倫特一直不愿因身份而放棄自己所追求的事物。從逃離納粹德國到獲得美國國籍，阿倫特作為“無國籍的人”的18年間，恰恰是她參與政治活動的頂峰時期。她承認自己不是所謂的“政治動物”，卻用實踐在公眾中證明了自己的存在。她認為“無國籍的人的困境是誰也不承認他們失去了‘人權(quán)’，然而他們失去人權(quán)的時候，是失去了些什么，也是誰也不知道?！雹菰诿媾R失去政治空間的情況下，她也依然努力在公共領域和友情中實現(xiàn)自我認同。

她內(nèi)在的自立精神早已使她超越地域，超越國籍，超越身份的限制，成為了一個世界公民。在種族、性別、職業(yè)與地位沖突時，阿倫特做到的是將更優(yōu)秀的自己展現(xiàn)在世人面前，用可以超越限制的存在來證明自己的存在。

（二）對德國的愛

阿倫特曾告訴過雅斯貝爾斯，她永遠都不會離開的德國指的是德語、哲學以及詩歌。母語是由語言承載的文化、情感、精神、家園；哲學是不能離開的世界；詩歌是隱藏自我同時也是開顯自我的一種形式和載體。猶太人遭受納粹德國的屠殺，失去的不僅僅是生命，更是連著他們精神的根的家園。阿倫特以作家的身份將情感移入故事中，又通過故事把想要傳達的思想表現(xiàn)出來；在美國期間，阿倫特的寫作更是面臨著新的語言的挑戰(zhàn)，她努力學習了英語，但仍然堅持以德語寫作為主，這種雙語寫作的努力，一方面使得阿倫特的思想能夠被更多的人接受，另一方面也體現(xiàn)了阿倫特在母語的親切感中不舍棄的對于德國的愛。

五、結(jié)語

阿倫特的人生執(zhí)著于愛與世界，她叛逆、自我卻也獨立、自主；她為構(gòu)建一個可以人人共享的愛的世界而體驗和實踐著，并在這種體驗與實踐中實現(xiàn)了她最為有意義的人生價值，進而成就了漢娜·阿倫特。對于阿倫特的人的美學角度的關照，不僅僅是將阿倫特作為一個審美對象，展現(xiàn)其自由超越的人的本性的實現(xiàn)之魅力，也透過她可體驗的人生境界去探究現(xiàn)代人的審美人生的可能性，以及如何實現(xiàn)現(xiàn)代人的詩意棲居。

注釋：

①漢娜·阿倫特：不可原諒的獨立.

②阿倫特手冊，535.

③阿倫特手冊，469.

④1975年阿倫特接受索寧獎時的演講.

⑤阿倫特1948年11月3日致弗倫凱爾（轉(zhuǎn)達布呂歇爾）的信.

［1］漢娜·阿倫特，林驤華譯.極權(quán)主義的起源［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008（6）.

［2］漢娜·阿倫特，王寅麗譯.人的境況［M］.上海：上海人民出版社，2009（1）

［3］漢娜·阿倫特，王凌云譯.黑暗時代的人們［M］.江蘇：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F，2006（6）.

［4］伊麗莎白·揚-布魯爾，劉北成，劉曉鷗譯.阿倫特為什么重要［M］.南京：譯林出版社，2009.

［5］伊麗莎白·揚-布魯爾，孫傳釗譯.愛這個世界：阿倫特傳［M］.江蘇：江蘇人民出版社，2009（6）.

［6］安東尼婭·格魯嫩貝格，陳春文譯.阿倫特與海德格爾—愛與思的故事［M］.上海：商務印書館，2010（4）.

［7］沃爾夫?qū)せ魻?王旭，寇瑛譯.阿倫特手冊［M］.北京：社會科學文獻出版社，2015（1）.

［8］蕭耳.女藝術家鏡像［M］.北京：東方出版社，2009（11）.

（作者單位：太原師范學院）