韓曉云

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

淺論曹禺劇作中傳統(tǒng)女性的抗?fàn)?br/>——以侍萍、愫芳為例

韓曉云

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250000)

曹禺劇作長(zhǎng)盛不衰的原因之一即曹禺是在充分消化傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀戲劇文化基礎(chǔ)上創(chuàng)作了許多深入人心的形象。其劇作中女性形象的抗?fàn)幮愿且俗⒛?，本論文在研讀曹禺劇作基礎(chǔ)上，以《雷雨》、《北京人》中女性形象為例，通過(guò)分析以侍萍、愫芳代表的傳統(tǒng)女性的困境和掙扎，進(jìn)一步理解其抗?fàn)幮缘目少F。探討女性脫離男性而獨(dú)立的成長(zhǎng)之路。

曹禺；戲??；女性抗?fàn)?/p>

1 傳統(tǒng)女性書(shū)寫(xiě)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女子的定義，必然與溫婉多情、賢良淑德等詞掛鉤。西蒙·波伏娃說(shuō)：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的，沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會(huì)中的地位，而是人類文化之整體使然?！?/p>

無(wú)疑，曹禺劇作中最符合中國(guó)傳統(tǒng)女性形象的當(dāng)屬《雷雨》中的侍萍和《北京人》中的愫方了。

《雷雨》中侍萍的出場(chǎng)中可以看出，經(jīng)過(guò)三十年的顛沛流離，時(shí)光的磨礪和漂泊的苦難讓侍萍的目光已不復(fù)當(dāng)年的靈動(dòng)，但作為一個(gè)隱忍而堅(jiān)強(qiáng)的母親，即使她生活過(guò)得十分不如意，并不妨礙她身上消解苦難的中國(guó)傳統(tǒng)女性的氣質(zhì)的閃耀。中國(guó)傳統(tǒng)女性自古便背負(fù)著生育與勞動(dòng)的雙重壓力，男權(quán)社會(huì)下，優(yōu)秀的傳統(tǒng)女性在完成生育與勞動(dòng)之余，還背負(fù)著道德的約束。這種消解苦難的氣質(zhì)在《北京人》中的愫方出場(chǎng)中也展露無(wú)遺“見(jiàn)過(guò)她的人第一個(gè)印象便是她的‘哀靜’?！笔唐嫉摹按魷焙豌悍降摹吧n白”都是封建歲月的磨洗留在她們身上的烙印，一開(kāi)始，她們對(duì)封建壓迫是順從的，侍萍面對(duì)一個(gè)遲遲不能給她名分的“大少爺”周樸園，心甘情愿為他生了兩個(gè)兒子，即使是周樸園始亂終棄，侍萍也只是憤而跳河自殺，長(zhǎng)期服侍人的經(jīng)歷和封建禮教熏陶讓她的思維里只有對(duì)強(qiáng)權(quán)、男權(quán)的服從，可以說(shuō)本時(shí)期沒(méi)有絲毫要活出自我的想法。愫方為了愛(ài)著文清，心甘情愿成為封建家庭的殉葬品，她的忍辱負(fù)重，她的甘為奴隸，她的忍讓、屈從的所謂美德，讓如今的我們不敢茍同。對(duì)此我們可以想見(jiàn)，如果沒(méi)有后續(xù)的矛盾沖突，以她們嫻靜的性子，可能就安于一成不變的生活，安于社會(huì)強(qiáng)加給她們的為男權(quán)服務(wù)的“妻性”，再活不出為自己而活的“女兒性”了。

2 勇敢“走出去”

默默無(wú)言而并不代表內(nèi)心未曾掙扎和反抗，這正是她們不同于傳統(tǒng)女性逆來(lái)順受甘做奴隸的嫻靜，兩人對(duì)壓死人悶死人的現(xiàn)實(shí)積極尋求另一條出路。兩人咀嚼苦難的方式都是深埋于心，而當(dāng)苦難已然不能通過(guò)隱忍而解決，兩人以決然的出走作為反抗。

侍萍的第一次出走即三十年前，帶著一個(gè)剛出生三天的孩子，因周樸園急著要迎娶有錢(qián)人家的小姐，被無(wú)情拋棄，身體上的疼痛和心靈上的煎熬讓她投河自盡，雖被人救起，但心境已全然發(fā)生變化，以生命為代價(jià)，完成心靈的蛻變與覺(jué)醒，自此之后，她不再是對(duì)周樸園抱有無(wú)邊幻想的小丫頭，而是自食其力，成為活出尊嚴(yán)的獨(dú)立母親；第二次出走并未真正完成，在與蘩漪的對(duì)話中感到自己的女兒四鳳可能要步入自己的老路的惶恐，侍萍早就看穿了周樸園身上的商人那種以利益為重的特性和封建大家長(zhǎng)的自私的本性。三十年前的侍萍或許和魯大海說(shuō)的如今的四鳳一樣，對(duì)愛(ài)情的單純質(zhì)樸的追求其實(shí)是建立在依附男權(quán)基礎(chǔ)上的，作為一個(gè)傳統(tǒng)女性，在內(nèi)心對(duì)自己的定位即是男性的附屬品，獨(dú)立性尚未成長(zhǎng)。三十年后的侍萍經(jīng)歷生死磨難，她深知四鳳和周萍的感情是亂倫之戀，她由一心要帶四鳳逃離這個(gè)地方，到愿意承擔(dān)所有罪孽讓他們走，這樣的抉擇對(duì)她來(lái)說(shuō)是無(wú)比艱難的，他們走了，意味著她給自己套上了亂倫之戀要受懲罰的枷鎖，她信命卻甘愿如此，這是一個(gè)傳統(tǒng)母親奉獻(xiàn)自己的成全，這更是一個(gè)隱忍沉靜的女性渴望子女沖破命運(yùn)障籬獲得新生的抗?fàn)帯?/p>

最為奉獻(xiàn)自己，犧牲自己的當(dāng)屬《北京人》中的愫方，她在曾家寄人籬下三十多年，她真誠(chéng)地愛(ài)著曾文清，她為守著這份愛(ài)，受著曾皓表面上的“照拂”，實(shí)際上的奴役，受著曾思懿的白眼、譏諷、怨妒?！般悍降膶?lái)，則渺茫如天際的白云，在悠忽的歲月中，很少人為她懇切地想一想?！痹谌V五常的傳統(tǒng)觀念的影響下，幾千年來(lái)，中國(guó)女性很少思考要脫離男性而獨(dú)立生存，愫方也是如此，她把希望全然寄托在曾文清的精神復(fù)活上，這種對(duì)男性的依附性或許是中國(guó)傳統(tǒng)女性最固定的思維方式，更是其悲劇性的根源之一。愛(ài)的盲目，讓她被蒙蔽雙眼，看不到這個(gè)家庭對(duì)她的剝削，看不到尋求解放和自由靠不得一個(gè)無(wú)力的曾文清。正如曹禺在談到愫方這一形象時(shí)所說(shuō)“她拋棄了自己的一切，很像中世紀(jì)的苦行僧一樣，不要幸福就是幸福?！睘閻?ài)癡傻若此而不自知，為著他而完全失去了自我，把快樂(lè)完全建立在別人身上，這些所謂的“美好品德”只是男權(quán)話語(yǔ)下的產(chǎn)物，愫方還只是一個(gè)舊式婦女，為子女活著，以為自己拒絕所有的快樂(lè)就能得到丈夫的愛(ài)憐，把所有希望都寄托在男性身上。所以，當(dāng)文清疲倦歸來(lái)，愫方心中建筑的海市蜃樓必然會(huì)轟然倒塌，這也是中國(guó)傳統(tǒng)女子歷來(lái)對(duì)男性依附性的思想慣性的破滅，她也看清了文清縱有許多才情仍是性格懦弱難堪重任的“不會(huì)飛的鴿子”，當(dāng)最后曾思懿要求她嫁給文清做側(cè)室，要讓她過(guò)奴仆不像奴仆、妻子不像妻子的生活時(shí)，她才猛然意識(shí)到終要醒了這短暫的快樂(lè)的夢(mèng)。

3 結(jié)語(yǔ)

侍萍和愫方，作為曹禺四大劇作中最富中國(guó)傳統(tǒng)氣息的女子，她們最渴望的是相夫教子、舉案齊眉的生活，然而，偏偏丑陋的現(xiàn)實(shí)連這一點(diǎn)小小的愿望都不能滿足，不追求真正的精神獨(dú)立女性不可能真正過(guò)上自己想要的生活，連最低的祁望都破滅，她們都選擇了逃離這個(gè)禁錮人心的“圍城”。在壓迫面前，連最柔弱最能忍耐的女子都活不下去，足見(jiàn)壓迫之深?？梢哉f(shuō)，侍萍在決定讓四鳳和周萍走時(shí)已由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性橫跨一步，愫芳雖帶著對(duì)曾家對(duì)封建大家庭的無(wú)限眷戀與固執(zhí)，在文清出走又回來(lái)的巨大失望中開(kāi)始覺(jué)醒，感謝時(shí)代和瑞貞的召喚，讓她沒(méi)有走向絕路，而是勇敢地向“外面”走去。

[1] 西蒙·波娃.第二性——女人.[M]長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986.

[2] 曹禺.曹禺戲劇選[M].北京:人民文學(xué)出版社.1997.

[3] 曹禺.曹禺自述[M].北京：京華出版社.2005.

[4] 朱棟霖.曹禺：心靈的藝術(shù)[M].北京：北京大學(xué)出版社.2010.

[5] 戴海紅.論曹禺前期戲劇的女性人物形象[D].南昌.江西師范大學(xué).2004.

[6] 李程.論曹禺戲劇中的女性意識(shí)[D].長(zhǎng)春.東北師范大學(xué).2007.

韓曉云(1991.10—)，女，漢族，山東壽光,在讀研究生，山東師范大學(xué)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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