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        淺析《世說新語》男性審美情趣

        2016-12-06 07:33:31
        小品文選刊 2016年17期
        關(guān)鍵詞:男色世說新語魏晉

        劉 怡

        (山東師范大學(xué) 濟(jì)南 山東 250014)

        淺析《世說新語》男性審美情趣

        劉 怡

        (山東師范大學(xué) 濟(jì)南 山東 250014)

        魏晉南北朝是我國歷史上一個極為混亂的時期,政治腐敗、社會動蕩、戰(zhàn)爭頻仍,但在思想文化領(lǐng)域卻展現(xiàn)出與眾不同的生機(jī)活力,在性別審美情趣方面,更是出現(xiàn)了崇尚男色的社會風(fēng)氣。本文將結(jié)合《世說新語》的內(nèi)容,淺析魏晉南北朝時期男性審美情趣的表征及其成因。

        《世說新語》;男性審美情趣;魏晉南北朝

        在中國古代,魏晉南北朝是一個充滿矛盾性、爭議性的歷史階段,正如宗白華說的:“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代,然而卻是精神史上極自由、極解放,最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?!痹谶@個時代,隨著人的自我意識覺醒,個人生命力和人的美被發(fā)現(xiàn),當(dāng)時的審美風(fēng)尚也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變,對男性美的評價也呈現(xiàn)出不同尋常的審美情趣。在劉義慶的《世說新語》的26門內(nèi)容當(dāng)中,除了《賢媛》和《惑溺》兩門主要描寫女性角色外,其他門類都是以男性人物為主,《容止》一門更是專門表現(xiàn)了男性美,在其他各門各篇中也有大量對男性儀容美貌、品性道德的贊美,這表現(xiàn)當(dāng)時社會風(fēng)尚對“男色”的高度關(guān)注和贊賞。

        1 外貌陰柔的男色之風(fēng)

        在中國傳統(tǒng)的封建社會,女性身上掛著相夫教子的標(biāo)簽,正如西蒙·波伏娃在《第二性》中說道:“她是附屬的人,是同主要者相對立的次要者。他是主體、是絕對,而她則是他者?!迸允悄行缘母綄倨?,這讓女性形象往往被定義成溫柔賢惠,而男性則更多的陽剛之氣,要擔(dān)起一家之主的責(zé)任,因此對男性美更注重力量之美、勇武之美,“碩人俁俁,公庭萬舞。有力如虎,執(zhí)轡如組”(《邶風(fēng)·簡兮》)。魏晉時期社會動蕩,思想較為開放,但在性別觀念上的偏見依然鮮明,但此時的男性卻追求一種女性的陰柔外貌,“何平叔美姿儀,面至白”、“嵇康身長七尺八寸,風(fēng)姿特秀”、“王右軍見杜弘治,嘆曰:‘面如凝脂,眼如點(diǎn)漆,此神仙中人’”,面白、身高、瘦弱、眼黑等都成為那個時代男性美的典范,而女性美卻脫離了對其外貌的刻畫,更多的關(guān)注起德行、才智方面。大量比喻、夸張等手法的巧妙運(yùn)用,也讓那個時代的男性美躍然紙上,如寫嵇康“巖巖若孤松之獨(dú)立”,寫王恭“濯濯如春月柳”,大量修辭手法的運(yùn)用也充分表現(xiàn)了那個時代對男色的崇尚,更表現(xiàn)出男性如自然之物般渾然天成的外貌美。

        2 才華橫溢的男色之風(fēng)

        男性的才華橫溢在《世說新語》中從多方面予以展示?!堆哉Z》第2則中“徐孺子年九歲,嘗月下戲,人語之曰:‘若令月中無物,當(dāng)極明邪?’徐曰:‘不然,譬如人眼中有瞳子,無此,必不明?!倍潭處拙渖鷦涌坍嬃诵旆W年少時的聰慧。此外,在刻畫男性才情時,清談玄理也成為表現(xiàn)重點(diǎn),如《文學(xué)》第8則中,王弼和裴徽探討的“有無之學(xué)”,就源自于道家老子“以無為本”的世界觀、宇宙觀。這種重視才情,忽略建功立業(yè)的社會風(fēng)尚,也反過來促成了更多白凈孱弱的書生氣質(zhì)的男性形象。多才多藝的男性形象也成為美男的標(biāo)準(zhǔn),他們的政治愿望訴求無果,只能通過琴棋書畫來排遣寂寞,體認(rèn)自己的人生價值。王導(dǎo)、謝安、謝玄棋藝高超,顧愷之、范宣畫藝精湛,王羲之、王獻(xiàn)之父子是書法大師,更有嵇康奏《廣陵散》以表憤慨不屈浩然之氣,《雅量》第2則中“嵇中散臨刑東市,神氣不變,索琴彈之,奏《廣陵散》”。

        3 袒露真性情的男色之風(fēng)

        魏晉南北朝時期,軍閥混戰(zhàn),國家分裂,漢武帝時期確立的“獨(dú)尊儒術(shù)”思想逐漸松動,道家、佛家思想迅速發(fā)展,“魏武好法術(shù),而天下貴刑名,魏文慕通達(dá),而天下賤守節(jié)”,傳統(tǒng)重視德行的思想桎梏被突破,士人行為作風(fēng)也變得通脫隨便,追求曠達(dá)自適,表達(dá)真性情?!痘竽纭返?則中王安豐順從妻子稱之為卿,“王安豐婦,常卿安豐。安豐曰:‘婦人卿婿,于禮為不敬,后勿復(fù)爾?!瘚D曰:‘親卿愛卿,是以卿卿;我不卿卿,誰當(dāng)卿卿!’遂恒聽之?!卑炊Y法,夫妻應(yīng)相敬如賓,但王妻認(rèn)為夫妻應(yīng)相親相愛,不拘泥于禮法,反映了當(dāng)時德行禮教束縛松動,晉人更追求感情的自然流露。這樣的男性形象已擺脫了過去微言大義的士人形象,將自己的真情感展現(xiàn)在世人面前,重感情、重真實(shí)讓當(dāng)時的男性形象更富魅力。

        4 《世說新語》所表現(xiàn)的男性審美情趣的成因

        《世說新語》所表現(xiàn)的男性審美情趣雖與眾不同,卻也不是絕無僅有,在先秦的文獻(xiàn)古籍中也有對“陰柔”風(fēng)格男子的描繪?!肚f子·盜跖》中假借孔子之口談到:“凡天下有三德:生而長大,美好無雙,少長貴賤見而皆說之,此上德也?!笨梢妼δ行陨砀唧w長的審美要求早已有之。屈原在《離騷》等作品中更是喜歡以香草美人自喻,表達(dá)自己對君王的忠貞之心。

        魏晉時期的男性審美情趣的形成與當(dāng)時的政治環(huán)境也有著重要聯(lián)系?;鹿佼?dāng)權(quán)、軍閥爭霸,長期的戰(zhàn)亂造成了黑暗的社會現(xiàn)實(shí),使人們對政治和社會的未來失去了信心,從而把對社會的關(guān)懷轉(zhuǎn)變?yōu)閷€體生命的關(guān)懷,從而不斷發(fā)現(xiàn)了人的美,完成了自我覺醒。而統(tǒng)治者對士人的高壓政策,也讓原本心系政事的人們開始轉(zhuǎn)向清談玄理,感悟生命、宇宙,寄情懷于琴棋書畫等方面。面對向外走的路不通,晉人開始了對內(nèi)在自我的探索,在審美情趣上發(fā)生了重大變化,更追求灑脫自適的安逸生活。

        儒家思想雖鼓勵人們走向仕途,重視道德規(guī)范,但也極其重視謙謙君子的人格完善,鄙棄荒野莽夫,崇尚書生氣質(zhì),這與晉人的男性美也有共同之處。除此之外,儒家大一統(tǒng)思想的松動,重德行觀念的淡化,為道家、佛家等思想的發(fā)展提供了良好的環(huán)境,這不僅為晉人清談提供了更廣闊的內(nèi)容,追求陰柔,以陰為上的佛道思想更改變了晉人的審美情趣。

        5 結(jié)語

        魏晉南北朝是個充滿矛盾性的時代,晉人以他們獨(dú)特的男性審美情趣,展現(xiàn)了他們對個體生命的關(guān)懷,對人的美的深刻認(rèn)識,也表現(xiàn)了他們對那個戰(zhàn)亂年代的無奈和妥協(xié)。陰柔貌美、真情實(shí)性、飲酒嗜藥、流連山水、清談玄理,形成了充滿魅力色彩的魏晉風(fēng)流。

        [1] 王玉銘.論《世說新語》的性別審美觀[D].南京師范大學(xué),2009.

        [2] 唐紅星.淺談魏晉時期男性的脂粉氣——以《世說新語》為例[J].傳奇·傳記文學(xué)選刊,2013,(5):34.

        劉怡(1991—),女,漢族,山東青島人,文學(xué)碩士,山東師范大學(xué)文學(xué)院,文藝學(xué)專業(yè),研究方向:文藝學(xué)。

        I207.41

        A

        1672-5832(2016)05-0028-01

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