梁起峰

從電子媒體看女媧神話的當(dāng)代呈現(xiàn)

梁起峰

女媧神話是中國(guó)民間文化中非常寶貴的資源，但卻沒有完整地保留下來(lái)，只以片段的形式殘留在各類書籍中、文物畫像上。另一方面，女媧神話又以口口相傳的方式流傳至今，真正地活在民間。在新神話主義浪潮到來(lái)之際，從電子媒體的當(dāng)代呈現(xiàn)中看女媧神話，借此分析其背后的意義。這是中華民族文化尋根意識(shí)的當(dāng)代體現(xiàn)。

女媧 電子媒體 新神話主義 文化尋根

一、研究背景

（一）女媧神話

女媧神話是中國(guó)民間文化當(dāng)中非常重要的一部分。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中就有載：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”晉時(shí)郭璞注道：“女媧，古神女而帝者。人面蛇身，一日中七十變?！雹佟冻o·天問(wèn)》也稱：“女媧有體，孰制匠之？”宋代學(xué)者朱熹對(duì)這段的注文是：“傳言：女媧人頭蛇身，一日七十化?！雹凇读凶印S帝篇》中也有記載女媧的部分：“庖犧氏、女媧氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面?！雹邸兜弁跏兰o(jì)》更是將其作為歷史化人物記載了：“女媧氏，亦風(fēng)姓也。承庖犧制度，亦蛇身人首，一號(hào)女希，是為女皇?！雹?/p>

女媧形象從上古傳說(shuō)中造人的大母神到后世傳說(shuō)中成為與伏羲成婚的妻子，其傳說(shuō)有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程。而女媧神話的表現(xiàn)媒介則從文學(xué)作品到美術(shù)造型再到現(xiàn)代影視等也經(jīng)歷了不同階段?，F(xiàn)在可以看到的就有歷史、哲學(xué)、文學(xué)作品，畫像石、畫像磚，現(xiàn)代音樂、舞劇，以及動(dòng)畫、游戲、電視劇等等多種表現(xiàn)媒介；同時(shí)女媧神話還活在民間，活在人們的口口相傳當(dāng)中。

（二）電子媒體

可以探討女媧神話的角度非常多，作者僅選擇電子媒體當(dāng)中的動(dòng)畫、游戲、電視劇等方面進(jìn)行探討。在當(dāng)今社會(huì)，人們接觸電子媒體更多于紙質(zhì)文本，電子技術(shù)與虛擬現(xiàn)實(shí)的結(jié)合使“游戲、動(dòng)畫”等更具有吸引力，在青少年中廣泛傳播；而 “電視”已經(jīng)成為一個(gè)家庭必備電器之一。

（三）“新神話主義”潮流

時(shí)至20世紀(jì)末，借助于電子技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)的推波助瀾作用，世界文壇和藝壇出現(xiàn)了更大規(guī)模的神話——魔幻復(fù)興潮流，已經(jīng)發(fā)展為不可忽視的全球性的文化現(xiàn)象，標(biāo)志著文學(xué)幻想境界產(chǎn)生的重要變化。與20世紀(jì)前期的神話復(fù)興運(yùn)動(dòng)相對(duì)照，姑且將這一次的文化浪潮命名為“新神話主義”。⑤而之所以出現(xiàn)“新神話主義”的文化浪潮，借用葉舒憲先生的話說(shuō)就是尋求“現(xiàn)代人的生存理想與精神歸宿”，“文化尋根與文化再認(rèn)同，甚至發(fā)展成為一種流行時(shí)尚。波及到廣義的幻想創(chuàng)作和虛擬的電子空間，乃至于在動(dòng)漫、卡通、影視、單機(jī)游戲、網(wǎng)絡(luò)游戲等新人類熱衷的娛樂領(lǐng)域掀起同樣的神話復(fù)興熱潮，并借助于全球文化市場(chǎng)運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制而迅猛地蔓延開來(lái)?！雹拗袊?guó)已置身于新神話主義的文化浪潮當(dāng)中。

二、女媧神話在中國(guó)電子媒體中的呈現(xiàn)

（一）始祖母形象

東漢許慎《說(shuō)文解字》中記載：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！雹呖梢娖涫甲婺傅男蜗笤跂|漢之前已經(jīng)確立。

“摶土造人”是女媧最重要的功績(jī)之一，是其作為始祖母的代表性功績(jī)。在漢末應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中記載：“俗說(shuō)天地開辟，未有人民，女媧摶土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”⑧而伏羲女媧作為兄妹、夫妻成為人類先祖的神話傳說(shuō)也是非常具有始祖母代表性形象的一例。在唐代李允的《獨(dú)異志》中有記載：“昔宇宙初開之時(shí)，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！跓熂春?。其妹即來(lái)就兄，乃結(jié)草為扇，以障其面。今時(shí)取婦執(zhí)扇，象其事也?！雹?/p>

同時(shí)，在電子媒體的神話傳播當(dāng)中，其始祖母形象也是栩栩如生，起到了非常好的傳播作用。

比如在1985年，錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演就曾執(zhí)導(dǎo)過(guò)一部10分鐘的彩色動(dòng)畫片，名《女媧補(bǔ)天》。由上海美術(shù)電影制片廠出品，還于1986年獲法國(guó)圣羅馬國(guó)際兒童電影節(jié)特別獎(jiǎng)。動(dòng)畫的開篇就講了“上古時(shí)代。女媧端坐水邊，空曠的原野，使她感到異常孤獨(dú)。女媧用泥巴做成無(wú)數(shù)小人。小人們立刻有了生命，而且不斷繁衍，過(guò)著幸?？鞓返纳??！笨梢詮膭?dòng)畫片的內(nèi)容得知女媧摶土造人的始祖母形象會(huì)深入那個(gè)時(shí)代小朋友們的心中。

在電視劇《女媧傳說(shuō)之靈珠》當(dāng)中，女媧則作為一個(gè)背景形象出現(xiàn)，在電視劇開始部分即有背景陳述為：“盤古開天、洪荒伊始。大地之母女媧黏土造人、繁衍后代、造福人間。誰(shuí)知火神祝融與水神共工爭(zhēng)斗，共工頭撞不周山，使得天體傾斜，三界大亂，妖孽趁機(jī)橫行無(wú)忌，危害人間。”我們同樣可從此背景得知女媧摶土作人的功績(jī)。而電視劇中之后的內(nèi)容更有女媧身邊的護(hù)法“仙樂”奉女媧之命下凡拯救蒼生，這與之后的一點(diǎn)“救世者”身份也緊緊相關(guān)。

（二）救世者——煉石補(bǔ)天、止洪水

在《淮南子·覽冥訓(xùn)》當(dāng)中即有女媧煉石補(bǔ)天和止洪水的記載，“于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積爐灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生?！雹?/p>

在《列子·湯問(wèn)》當(dāng)中也有相關(guān)記載，“然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補(bǔ)其闕，斷鰲足以立四極。”(11)

同時(shí)，在電子媒體的神話傳播當(dāng)中，其救世者形象也是栩栩如生。

首先，同樣在上述的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片《女媧補(bǔ)天》中，女媧不僅以一個(gè)始祖母的形象出現(xiàn)，更是以一個(gè)救世者的形象深入人心。

動(dòng)畫片首先展現(xiàn)出女媧洪水后救世者的形象：“忽然，山動(dòng)地?fù)u，火神和水神大打出手，各不相讓，烈火熊熊、洪水滔滔。地面的小人被洪水卷走，慘叫聲不斷。熟睡的女媧從夢(mèng)中驚醒。她趕緊從腰際摘下一片綠葉，綠葉變成一葉扁舟，救起了溺水的小人。”

動(dòng)畫片還展現(xiàn)出其煉石補(bǔ)天的救世主的形象?！暗膳碌氖虑榘l(fā)生了：猛烈格斗的水神和火神把天撞出了裂縫，碎石落下，砸傷了許多奔逃中的小人。女媧焦急萬(wàn)分，她托起五彩巨石，填沒了天上一個(gè)個(gè)空洞。然而洞外大風(fēng)吹來(lái)，巨石又紛紛落下，裂縫在不斷延伸，女媧不顧一切地將自己的身體嵌進(jìn)了洞口和裂縫里。她的身軀漸漸溶化成石頭，終于補(bǔ)好了天上的空洞，大地從此平靜下來(lái)。小人們?yōu)槭ヅ畫z而傷心地痛哭起來(lái)。天邊，在女媧修補(bǔ)的地方隱約出現(xiàn)了閃閃發(fā)亮的星座。女媧留下的綠葉把大地裝扮成片片綠洲，人們就在這片土地上快樂地生活著。”

其次，在《仙劍奇?zhèn)b傳》系列當(dāng)中，女媧族的后人作為苗族的女神，更是一名救世者。她的功績(jī)不僅僅在于止洪水，更是幫助子民脫離于水火之中，過(guò)上幸福安康的生活。比如《仙劍奇?zhèn)b傳》當(dāng)中的趙靈兒，她作為女媧的后人，與魔界的妖魔對(duì)抗，與引發(fā)洪水的怪獸對(duì)抗，尋找靈珠，成為南詔國(guó)子民的守護(hù)者；又比如《仙劍奇?zhèn)b傳三》中的紫萱，同樣作為女媧的后人，不僅與魔界對(duì)抗，更與蜀山長(zhǎng)老們聯(lián)手，將威脅天下蒼生的邪劍仙一舉消滅，守護(hù)天下蒼生。

再次，2005年在中國(guó)大陸上映的電視劇《天地傳奇》劇本取材于流傳在河南的伏羲、女媧神話故事，運(yùn)用多種中國(guó)傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代制作手段，藝術(shù)化地演繹了伏羲、女媧的創(chuàng)世神話傳說(shuō)。圍繞著盤古開天辟地、創(chuàng)造八卦、女媧煉石補(bǔ)天等傳說(shuō)主題展開演繹。

（三）音樂之祖——制笙簧

相傳女媧特意制造了一種叫“笙簧”的樂器，形狀酷似鳳鳥的尾巴。如今中國(guó)西南地區(qū)苗侗少數(shù)民族的樂手仍在吹奏。(12)

如《世本》云：“女媧作笙簧?！?13)在《帝王世紀(jì)》中也有記載：“女媧氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧”。(14)在《中華古今注·卷下》中也有“問(wèn)女媧笙簧”的篇章：“問(wèn)曰：‘上古音樂未和，而獨(dú)制笙簧，其義云何？’答曰：‘女媧，伏羲妹，蛇身人首，斷鰲足而立四極，欲人之生而制其樂，以為發(fā)生之象。其大者十九簧，小者十二簧也?！?15)可見，女媧有可能是音樂之祖，與中國(guó)音樂發(fā)展息息相關(guān)。

同時(shí)，在電子媒體的神話傳播中，女媧也與樂器息息相關(guān)。

在《仙劍奇?zhèn)b傳》當(dāng)中，也有此類樂器出現(xiàn)，但不是為女媧后人所用，而是被作為女媧后人守護(hù)者的阿奴所用。

在《女媧傳說(shuō)之靈珠》當(dāng)中，仙笛則是女媧的護(hù)法仙樂的法器出現(xiàn)，仙樂吹奏它時(shí)發(fā)出的聲音可以對(duì)抗妖孽，保護(hù)南越國(guó)子民的平安。

通過(guò)這兩個(gè)證明可以看出，女媧是音樂之祖的影子以及女媧仍在以各種形式成為蒼生的守護(hù)神與救世者。

不論是動(dòng)畫片、游戲還是電視劇，這些電子媒體呈現(xiàn)的女媧形象都是在神話傳說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)行的改編與創(chuàng)新。以電子媒體為主的神話演繹對(duì)于中國(guó)古老神話傳說(shuō)的發(fā)展與傳播起著重要的作用。

三、背后的意義——文化尋根

在當(dāng)代民俗學(xué)家仲富蘭先生主編的《文化尋根》一書中，可以看到“文化尋根”已經(jīng)成為一種世界性的時(shí)尚。且不談國(guó)外的尋根現(xiàn)象，僅僅在國(guó)內(nèi)就有“姓氏源流”考、“譜牒”考、古建筑恢復(fù)、古鎮(zhèn)的恢復(fù)性建設(shè)、某某人物的出生地申遺、大型祭祖活動(dòng)等等一系列的“尋根”活動(dòng)。

而神話本身是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，是人類對(duì)于自身與自然的一種解釋。而且神話作為民間文化，更多的是因口口相傳而延續(xù)至今的。那么，每個(gè)人都有可能成為神話故事演變創(chuàng)作當(dāng)中的一員。在“新神話主義”潮流到來(lái)之際，電子媒體的表現(xiàn)方式也正是這種種演變當(dāng)中的一部分。是神話故事的“在創(chuàng)造”，是民間文化的“繼續(xù)書寫”。

在“新神話主義”的浪潮中，運(yùn)用電子媒體將女媧神話演繹出來(lái)，不僅僅是一種文化潮流，更是一種文化尋根與文化認(rèn)同的意識(shí)。新的呈現(xiàn)方式使得神話傳說(shuō)得以延續(xù)、得以流傳。神話故事與形象得到鞏固性宣傳、強(qiáng)化，也使神話母題得以保留。雖然在這種演繹的過(guò)程當(dāng)中，女媧的形象有很大的改變，但是卻是當(dāng)代中華兒女對(duì)于自己民族的文化與歷史的一種想象，一種理解和一種回歸，更是真實(shí)的族群觀念的表達(dá)。

注釋：

①楊麗慧著．女媧的神話以信仰[M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997:30．

②宋．朱熹集注．楚辭[M]．上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2010:46．③楊伯峻撰．列子集釋[M]．北京:中華書局,1979:83,84．

④晉．皇甫謐著．帝王世紀(jì)[M]．沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1997:3．⑤葉舒憲．人類學(xué)想象與新神話主義[A]．文學(xué)理論前沿[M]．第二輯．北京:北京大學(xué)出版社,2005．

⑥同上．

⑦漢．許慎撰．說(shuō)文解字[M]．北京:中華書局,1963:260．

⑧易思羽主編．中國(guó)符號(hào)[M]．南京:江蘇人民出版社,2005:P7．

⑨楊麗慧著．女媧的神話以信仰[M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997:36．

⑩劉安等編著,高誘注．淮南子[M]．上海:上海古籍出版社,1989:65．

(11)楊伯峻撰．列子集釋·卷五[M]．上海:龍門聯(lián)合書局,1958:94．

(12)易思羽主編．中國(guó)符號(hào)[M]．南京:江蘇人民出版社,2005:8．

(13)劉殿爵、陳方正主編．世本四種逐字索引[M]．香港:香港商務(wù)印書館,1995:35．

(14)晉．皇甫謐著．帝王世紀(jì)[M]．沈陽(yáng):遼寧教育出版社,1997:3．

(15)[五代]馬縞撰．李成甲校點(diǎn)．中華古今注[M]．沈陽(yáng):遼寧教育出版社,2000．

[1]楊麗慧著．女媧的神話以信仰[M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997．

[2]仲富蘭,馮海榮主編．文化尋根[M]．上海:上海古籍出版社．2000

[3]汪聚應(yīng),霍志軍．女媧神話的原型意義[J]．甘肅社會(huì)科學(xué),2008(05)．期

[4]葉舒憲．人類學(xué)想象與新神話主義[A]．文學(xué)理論前沿·第二輯[C]．北京:北京大學(xué)出版社,2005．

[5]張志堯．人首蛇身的伏羲、女媧與蛇圖騰崇拜[J]．西北民族研究,1990(01)．

（作者單位：晉中學(xué)院文學(xué)院）

梁起峰（1987-），女，漢族，山西太原人，晉中學(xué)院教師，研究方向：民俗學(xué)。