羅海燕

求和·求真·求美：《寵兒》的文學(xué)倫理學(xué)解讀

羅海燕

本文從文學(xué)倫理學(xué)角度來探討人與社會(huì)、人與他人、人與自我三個(gè)不同關(guān)系層面下《寵兒》所體現(xiàn)的道德因素，從而揭示出托尼·莫里森求和、求真、求美的文學(xué)倫理訴求。

托尼·莫里森 《寵兒》 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

一、人與社會(huì)關(guān)系層面“求和”的倫理追求

（一）甜蜜之家短暫的和諧關(guān)系

甜蜜之家在《寵兒》中是獨(dú)特的。一方面像其他種植園一樣實(shí)行奴隸制；另一方面加納先生創(chuàng)造了一種看起來友好的氛圍。他傾聽他們談話、禁止動(dòng)用私刑，允許哈雷為他的母親贖得自由。但盡管有這樣一種“甜蜜”假象，種植園仍然實(shí)行的是奴隸制管理。如塞絲渴望以結(jié)婚這種方式成為社會(huì)的一員，但是加納夫人拒絕了。甜蜜之家由教師管理后，這種偽善隨著情節(jié)的發(fā)展逐漸暴露出來。由于種族歧視深深植根在加納的腦海中，甜蜜之家無法真正甜蜜。

（二）黑人個(gè)體與黑人社區(qū)的關(guān)系

莫尼森曾說黑人的種族記憶被白人所深深壓抑著。但越是被壓抑就越會(huì)強(qiáng)烈地反抗。弗洛伊德認(rèn)為“只有心理健康的人才可以談?wù)撍倪^去”[1]黑人群體必須勇敢地面對(duì)壓迫和屈辱的歷史才可以重新復(fù)興。莫尼森把黑人的過去和現(xiàn)在的生活自然的融合在一起來揭露社會(huì)的不公，她想通過文學(xué)作品來治愈黑人的情感和精神失憶[2]當(dāng)教師來抓塞絲和她的孩子時(shí)沒有一個(gè)黑人鄰居愿意提前告訴她，這種社區(qū)的冷漠間接導(dǎo)致了塞絲殺死孩子的悲劇。這從側(cè)面反映黑人群體要團(tuán)結(jié)才能堅(jiān)強(qiáng)地站起來，才有機(jī)會(huì)治愈他們過去的失憶和獲得自由。

二、人與他人的關(guān)系層面“求善”的倫理追求

（一）黑人與白人之間的友善

在塞絲懷著身孕逃往辛辛那提時(shí)遇到了艾米?丹弗。她照顧并鼓勵(lì)塞絲克服困難生下了一個(gè)女兒。為了感謝這個(gè)白人女孩，塞絲把女兒的名字叫做丹弗。艾米和塞絲有很多相似之處，她們曾都是一個(gè)奴隸，都是要擺脫舊的生活方式向往更好的生活追求更多的自由[3]艾米可以說出自己的真實(shí)身份，而塞絲只能用一個(gè)假名字，但不同種族的人之間還是存在著愛和友善。Bodwin強(qiáng)烈的宗教信仰使得他把黑人看成是社會(huì)的一部分，他通過給丹弗一份工作來盡一己之力。

（二）黑人與黑人之間的友誼

Stamp Paid即債已還清。其實(shí)黑人何罪之有？這是奴隸制強(qiáng)加在黑人上的罪。黑人離開了非洲之后不僅丟失了所有的文化價(jià)值，而且背上了終生難贖的罪孽。他自由的代價(jià)就是把他老婆送給主人的兒子做情婦，這代價(jià)太高了，所以他痛苦！憤恨！但他只能把仇恨放在心里慢慢討還。他首先做的就是改名，其次他給予塞絲物質(zhì)和精神上的支持。他還鼓勵(lì)保羅要面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)盡全力承擔(dān)起一個(gè)男人的責(zé)任。在瓊斯太太的幫助下，社區(qū)女性結(jié)成隊(duì)伍成功將寵兒驅(qū)逐出小屋保住了塞絲的生命。

三、人與自我內(nèi)在的關(guān)系層面“求美”的倫理追求

（一）塞絲：從自我分裂到自我超越

塞絲痛苦的過去導(dǎo)致了她分裂的自我，當(dāng)教師管理甜蜜之家時(shí)， 她不得不正視自己的奴隸身份并意識(shí)到她的孩子可能會(huì)被賣掉。為了避免孩子受苦，她決定殺死嬰兒。這是奴隸制逼迫黑人人性泯滅的后果，表面的殘酷無情隱藏著深深的母愛：保護(hù)孩子逃脫她所經(jīng)歷的最惡劣的人生境遇，使其不在童年遭受心靈的創(chuàng)傷。賽絲試圖聲稱，作為母親她有權(quán)對(duì)孩子做她認(rèn)為對(duì)的事[4]。最后，在黑人社區(qū)的幫助下塞絲漸漸從痛苦的記憶中走出來，寵兒的離去也標(biāo)志著塞絲的自我超越。

（二）保羅：從自我迷失到自我回歸

在教師管理甜蜜之家時(shí)，保羅被當(dāng)作牲口一樣對(duì)待，這些不公平的待遇讓保羅漸漸失去自我。但保羅仍在不懈地追求著身心的完整。在一次暴雨中他逃出了牢房獲得新生。此后他找到一直愛戀的塞絲。幫賽絲逐漸從過去的惡夢中清醒過來，兩人建立了向往已久的家庭，最后他們都獲得了自我回歸。剝奪人性的奴隸制導(dǎo)致黑人們?nèi)烁駠?yán)重的自我分裂， 但他們擺脫奴隸制枷鎖后又開始重新自我實(shí)現(xiàn)的人生。

四、結(jié)語

莫里森通過深入描寫黑人社會(huì)和個(gè)體現(xiàn)狀來詮釋其道德信仰和道德倫理追求：求真、求和、求美，她對(duì)人文精神的貢獻(xiàn)不言而喻。本文通過對(duì)《寵兒》的文學(xué)倫理學(xué)分析表達(dá)了作者追求真善美的渴望。

[1]Freud, Sigmund．The complete Lteers of Sigmund Freud to Wilhelm Fliers．Edited and Translated by Jeffrey Moussaieff Masson．Harvard Books,1914:122～126．

[2]Morrison, Toni．Beloved．Foreign Language Teaching and Research Press,2005．

[3]Barker, Deanna．Indentured Servitude in Colonial America．National Association for Interpretation,2004:2．

[4]王守仁,吳新云,性別、種族、文化:托尼·莫里森與美國二十一世紀(jì)黑人文學(xué)[M]．北京:北京大學(xué)出版社,1999．

（作者單位：中南大學(xué)外國語學(xué)院）

羅海燕（1987-），女，漢族，湖南益陽人，英語語言文學(xué)碩士，研究方向：英語語言文學(xué)。