劉占斌

(黑龍江大學(xué)東語學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080)

《移動的時代》讀書報告

劉占斌

(黑龍江大學(xué)東語學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080)

眾所周知，日本是個長期吸收外來文化的國家，但是，如果再追問一下，在兩千多年的歷史上，日本是從哪些方面進(jìn)行吸收外來文化的，吸收之后又是如何接受的，接受過程中有什么弊端，外來文化對日本的發(fā)展究竟有什么樣的影響等一系列問題，卻不是“顯而易見”或可以“簡而言之”的。中村光夫的作品《移動的時代》從文學(xué)方面入手，以小見大，細(xì)致的論述了上述一系列的問題。

日本；外來文化；中村光夫；移動的時代

1 簡介

《移動的時代》最初發(fā)表在1956年第6期的《中央公論》上，1959年被編入《文學(xué)回歸》中，此后又被收錄到《中村光夫全集》第12卷。這篇文章是中村光夫的重要代表作之一。

在《移動的時代》這篇文章中，中村光夫首先指出隨著時代的發(fā)展，人們的生活、思維等幾乎不存在地域性的差異，無論在地球的哪一端，人們幾乎過著同樣的生活，這或許是現(xiàn)代生活的特點，但與此同時，對于日本人來說卻產(chǎn)生了前所未有的時間隔閡。進(jìn)而，中村光夫提出，由于各地幾乎沒有差異，民族意識也在逐漸弱化，正如沒有個性的人會被社會淘汰一般，民族意識薄弱的國家也無法取得自立自強(qiáng)。而現(xiàn)如今的日本民族意識漸漸薄弱，甚至可以稱為“亡國的文化”

正如本村透谷所說：日本的現(xiàn)代化在文化層面上只是表面的移植、“移動”而已，它沒有根植于日本人的內(nèi)在生活，沒有很好的和日本人的內(nèi)在文化結(jié)合起來。而論證日本的文化，自然要論及日本的文學(xué)。

明治時期的日本文學(xué)，其最大的特點便是幾乎每十年便出現(xiàn)文藝思潮的交替，而與此相對，西歐多為三十年至四十年進(jìn)行文藝思潮的交替。因而，人類的活躍期與壽命便于思想的興盛、衰落達(dá)成一致，也就是說社會形態(tài)與文明開化達(dá)成一致。日本明治、大正文學(xué)雖受到西方文學(xué)影響，卻僅僅將西方文學(xué)更迭形式“移動”而來，文藝思潮的更迭也并非社會形態(tài)內(nèi)部孕育而成，只是表面上的“移動”而已。

針對上述現(xiàn)象中村光夫提出應(yīng)將“移動”本身作為研究對象進(jìn)行進(jìn)行思考。文學(xué)如此，生活也如此。沒有民族意識的國家在某種意義上意味著“亡國”日本的現(xiàn)代化不是革命而是“移動”。

2 內(nèi)外評論

武安隆在《文化的抉擇與發(fā)展——日本吸收外來文化史說》中，從宏觀著研究了福澤諭吉、森鷗外、夏目漱石、北村透谷、陸揭南、谷崎潤一郎等具有代、文學(xué)家的有關(guān)言論基礎(chǔ)上，指出日本知識分子的主流“一方面具有試圖通過吸收外來先進(jìn)文化進(jìn)行變革，從而趕上世界進(jìn)步潮流的強(qiáng)烈沖動，另一方面又害怕大規(guī)模的外來文化吸收會導(dǎo)致自身文化的‘無國籍’化和‘精神鄉(xiāng)土’的喪失，即充滿著對傳統(tǒng)崩潰的恐懼心理和騷動不安”。

北村透谷認(rèn)為，當(dāng)今是一個因物質(zhì)革命精神被剝奪的時代。因此物質(zhì)革命并非由內(nèi)部不相容的因素相互沖擊而來，而是來自外部影響。這并非是革命是移動，人們并非謹(jǐn)小慎微，而是在不知不覺間投身于此移動的激浪中，面臨喪失的危險。

3 外來文化的接納與吸收

關(guān)于日本學(xué)習(xí)外來文化這個問題，許多學(xué)者提出的自己的觀點。吳善花認(rèn)為，日本有獨特的外來文化接受法。她提出日本文化形成的特點是融合、復(fù)合。日本有其獨特的文化接收法，既有效地吸收外來文化，又有效的弘揚(yáng)本土文化。無論面對多么強(qiáng)大的西歐文化，不應(yīng)讓其占據(jù)主導(dǎo)地位，應(yīng)該用日本文化將其消化、吸收。

另外，戶田一雄在其作品中《拯救日本的文化力量》中提出，形成一個民族文化應(yīng)具備五要素：一、對內(nèi)外文化的吸收與融合；二、形成獨自的精神世界；三、將二者結(jié)合；四、將傳統(tǒng)進(jìn)行改善、提高。五、根據(jù)基礎(chǔ)風(fēng)土文化創(chuàng)造新的文化價值。他認(rèn)為當(dāng)今日本文化最大的特點在于“融合之術(shù)”，也就是吸收外來文化的表層部分，與日本文化相結(jié)合、融合。例如日本神佛相結(jié)合的宗教形態(tài)。眾所周知，神道為日本傳統(tǒng)宗教，公元前552年佛教傳入日本，當(dāng)時的人們采取平和的方式，使兩宗教共存成為可能。再比如日本的平假名、片假名與外來語的由來等。

然而筆者贊同實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論上雖然提出“融合之術(shù)”，實踐中總會出現(xiàn)一系列的問題。當(dāng)今日本就正在面臨一個現(xiàn)實的問題——外來語泛濫。關(guān)于這個問題，其背景為英語及西歐文明的壓倒性優(yōu)勢。這便是“移動”的產(chǎn)物。日語中外來語泛濫這個問題，對日本人，對日語學(xué)習(xí)者來說都是難點所在。對于日本人來說越來越多不解其意的外來語出現(xiàn)，在生活中，許多外來語與其原本的發(fā)音有較大的差距，直接導(dǎo)致很多人即使知道原語的發(fā)音也不知道外來語是什么意思。這種問題的出現(xiàn)與單純的“移動”有必然的聯(lián)系。

中村光夫認(rèn)為沒有民族意識的國家在某種意義上意味著“亡國”，認(rèn)為日本僅僅對外來文化的吸收僅僅是簡單的“移動”。眾所周知，沒有外來文化的傳入就沒有今天的日本，從這個意義上講，整個日本歷史也就是保持本土文化的同時對外來文化不斷吸收的歷史。日本通過大化改新、明治維新等轉(zhuǎn)變期提升自我，而每一個時期離不開外來文化的吸收。誠然，在吸收過程中，會出現(xiàn)各種各樣的問題，但是總體來講，外來文化的傳入對日本仍是利大于弊。其他學(xué)者大部分認(rèn)為日本在吸收外來文化時，做到了融合、做到了去糟粕取精華，但是夏目漱石、北村透谷等人的擔(dān)心是必要的，因為在實際吸收外來文化過程中，也出現(xiàn)了如中村光夫所說的單純的“移動”現(xiàn)象。

[1] 曹志明.日本近現(xiàn)代文學(xué)評論[M].黑龍江大學(xué)出版社.哈爾濱：2008

[2] 湯重南.一部描繪和探究日本吸收外來文化歷史的力作——評介武安隆著《文化的抉擇與發(fā)展》[J].日本學(xué)刊

[3] 田洪遠(yuǎn).日本社會改革與外來文化的吸收[J].劍南文學(xué)

[4] 高仁生.試論日本對外來文化的吸收[J].社會科學(xué)家:1993

[5] 王秀文.從外來語看日本吸收外來文化的特點[J].吉林大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報：1988

[6] 藤田美実.日本における市民倫理の形成と崩壊[J]:1995《移動的時代》讀書報告

劉占斌(1991-)，男，黑龍江密山人，黑龍江大學(xué)東語學(xué)院日語語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，從事日語語言學(xué)研究。

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