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        生態(tài)批評視域下的《額爾古納河右岸》

        2016-12-05 08:09:30李雪潔中國傳媒大學(xué)北京100000
        人間 2016年13期
        關(guān)鍵詞:額爾古納河右岸生態(tài)批評自然

        李雪潔(中國傳媒大學(xué),北京 100000)

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        生態(tài)批評視域下的《額爾古納河右岸》

        李雪潔
        (中國傳媒大學(xué),北京 100000)

        摘要:《額爾古納河右岸》是遲子建描寫鄂溫克族百年歷史發(fā)展的長篇,作者以生動的筆觸為我們展示了一個與自然和諧共處的少數(shù)民族的發(fā)展、興盛以及在現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免的衰落過程,悲涼的敘事中潛藏了作者對于生態(tài)問題的深層思考。本文從自然之美、鄂溫克人與自然、對現(xiàn)代化進(jìn)程的反思三個方面出發(fā),對作品進(jìn)行生態(tài)批評視域內(nèi)的解讀。

        關(guān)鍵詞:《額爾古納河右岸》;自然;生態(tài)批評

        自從美國學(xué)者威廉姆·魯克爾特于1978年首次提出“生態(tài)批評”這一術(shù)語,近年來,生態(tài)批評已經(jīng)逐漸發(fā)展而成一種重要的文化和文學(xué)批評類型。謝里爾·格洛特費(fèi)爾蒂與人合編的《生態(tài)批評讀本》中給出了關(guān)于這一概念最恰切的界定,即:“簡言之,生態(tài)批評研究文學(xué)與自然的關(guān)系”。生態(tài)批評的邏輯起點(diǎn)之一,是超越人類中心主義和二元論,其核心思想是生態(tài)整體主義,即以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值,以是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度。

        遲子建的《額爾古納河右岸》以二十萬字的篇幅,為讀者展現(xiàn)了生活在額爾古納河流域的鄂溫克族近百年的歷史變遷。故事的敘述者是鄂溫克族最后一位酋長的女人,老人在一天之內(nèi)把自己族群百年來的故事娓娓道來。敘述語調(diào)溫婉悲涼,透出老人以及作者對于鄂溫克族輝煌過去的懷念以及現(xiàn)代文明圍追堵截之下對于鄂溫克民族未來的深沉憂思。誠如作者在訪談中所說:“如果沒有對大自然深深的依戀,我也就不會對行將退出山林的鄂溫克的這支部落有特別的同情,也不可能寫出《額爾古納河右岸》”①。不管作者是否有意,她的創(chuàng)作在相當(dāng)大程度上符合了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的一些特點(diǎn)。本文嘗試從自然之美、鄂溫克人與自然、對現(xiàn)代化進(jìn)程的反思三個方面,從生態(tài)批評角度對《額爾古納河右岸》進(jìn)行解讀。

        一、自然之美

        《額爾古納河右岸》中描繪的額爾古納河流域的自然風(fēng)光,以及大自然中充滿靈性的動植物形象,使得作品成為一部生態(tài)文學(xué)的綠色文本。

        (一)風(fēng)景畫卷。

        文本中有相當(dāng)大的篇幅描寫大興安嶺的自然風(fēng)光,以下任選幾例,由此管窺鄂溫克族人生活于其中的自然之景:

        小說中寫到金河,“太陽已經(jīng)落了一半,它把向西的水面染黃了,所以那條河看上去就好像一分為二了,一面是青藍(lán)色的,一面是乳黃色的?!菚r的金河就像兩匹擺在一起的一明一暗的布……”②。作者以洗練的筆致為我們展現(xiàn)了河流在陽光中的絢麗多彩,表現(xiàn)金河靜態(tài)的美。

        在寫到森林里的雨時,則將大自然的動態(tài)美表現(xiàn)地淋漓盡致。“雷公覺得這雨還不夠大,它又劇烈咳嗽了一聲,咳嗽出一條條金蛇似的在天邊舞動著的閃電,當(dāng)它消失的時候,林間回蕩著’哇——哇哇——’的聲音,雨大得像丟了魂兒似的,四處飛舞”③。

        (二)動植物。

        文本中與鄂溫克人朝夕相處的動物是充滿靈性的,它們是大自然化育的精靈,與山川河流一樣是自然的一部分。

        比如鄂溫克人所喜食的小灰鼠,“灰鼠很可愛,它翹著大尾巴,小耳朵旁長著一撮黑色的長毛,很靈巧,喜歡在樹枝上蹦來蹦去”④,還有又殘忍又狡猾的山貓,以及老達(dá)西的那只獵鷹等,這些精靈在自然中孕育生長,享受著大自然的饋贈與考驗(yàn)。有許多動物甚至充滿靈性,比如拉吉達(dá)的獵狗,在拉吉達(dá)死后,“它見著母親,把前爪搭在她的膝上,滿眼是淚”,“它似乎很想跟著父親走,用爪子在地上刨來刨去,好像在為自己挖墓穴”⑤,還有拉吉米的戰(zhàn)馬等。

        不僅是動物,自然界中的花草樹木都遍染詩情。比如“森林里穿著最為亮堂”的白樺樹,“它們披著絲絨一樣的白袍子,白袍子上點(diǎn)綴著一朵又一朵黑色的花紋”⑥。

        在文本中,自然并不僅僅是作為人物生活的環(huán)境背景而存在,它本身擁有眾多值得展示的美好。作者著意為我們展現(xiàn)自然之美,一方面是因?yàn)樗龑τ谧匀坏臒釔?,另一方面,我們也可以感受到作者潛在的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作意圖。

        二、鄂溫克人與自然

        (一)薩滿教“萬物有靈”、“天人合一”觀念。

        薩滿教盛行于北方的少數(shù)民族,薩滿被認(rèn)為是溝通天和地的通靈人,其主張的“萬物有靈”論為狩獵文化所繼承。薩滿教常常將某種神秘的靈性賦予火、山、樹木、日月星辰以及某些動物,將它們視為主宰自然和人間的神靈。與其他宗教的明顯不同在于,薩滿之道并不追求彼岸世界,而主要強(qiáng)調(diào)與自然力量和諧相處,即“天人合一”。

        因?yàn)椤叭f物有靈”、“天人合一”的觀念,“死亡對于這支部落的人來說,不過是生命的一種轉(zhuǎn)換”⑦。也正是因此,故事中接二連三的死亡事件,那些與老鄂溫克女人有著親密血緣關(guān)系的人物的死亡,在她的敘述之中,便少了幾分悲慟的色彩,而多了幾分平靜、坦然。薩滿教給了鄂溫克人信仰,而自然給了他們生與死的力量。

        (二)敬畏自然,尊重萬物。

        也正是受到薩滿教觀念的影響,鄂溫克人在與自然以及自然中的事物接觸時,便處處表現(xiàn)出虔敬的心態(tài)。

        比如,他們崇敬火神,認(rèn)為“火中有神,所以我們不能往里面吐痰、灑水,不能朝里面扔那些不干凈的東西”⑧。也崇敬山神,“獵人行獵時,看見刻有白那査山神的書,不但要給他敬奉煙和酒,還要摘槍卸彈,跪下磕頭,祈求山神保佑?!雹?。

        對待有靈性的獵物,即使可以成為族群的人美餐的對象,也依舊選擇放過它們:“我能夠懷孕,生下第一個孩子維克特,我想與水狗有關(guān)。從那以后,我就不打水狗了”⑩。

        鄂溫克人以狩獵、馴鹿為生,在常年的游牧生活中他們遵循自然的生存法則,并不過分獵取動物,也沒有危害生態(tài)平衡,敬畏自然、尊重萬物使得他們享受到真正意義上的詩意的棲居。

        (三)原始欲望與生命力的呈現(xiàn)。

        人類健康的生存,不僅包括回歸自然,還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為對于人自然天性的回歸以及原始生命力的彰顯。

        1.融于自然的兩性之愛。

        作者將作品中男女之間情欲的展現(xiàn)與自然風(fēng)物的描寫融為一體,在情愛發(fā)生之時,人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)為一種水乳交融的狀態(tài)。

        比如,在寫到“我”父母親的情愛畫面時,那希楞柱內(nèi)外的“風(fēng)聲”都是自然之聲。某些情況下,大自然的勃勃生機(jī)更能促發(fā)男女情欲,為她們帶來終身難忘的體驗(yàn)。當(dāng)“我”和拉吉達(dá)在陽光和煦的新堿場上感受著和煦的陽光,拉吉達(dá)的一個暗示,便有了兩人“最纏綿的一次親密”11。

        在這里,大自然與人物的生命體驗(yàn)融為一體,人們回歸到生命的原始狀態(tài),與自然中的萬物一樣迸發(fā)出最原始本真的欲望之火。

        2.原始生命力量的呈現(xiàn)。

        作品中對于自然中原始生命力量的呈現(xiàn),較為典型的是對伊萬的手的描述,“伊萬的手出奇的大,他若是將雙手?jǐn)傞_放在膝蓋上,那膝蓋就像被粗壯而綿長的樹根給覆蓋纏繞住了。他的手很有力氣,能把鵝卵石攥碎,能把搭建在希楞柱用的松木’咔——’的一聲折斷,省卻了用斧子去砍”12。正是這雙手,拉開了日本監(jiān)獄里的鐵柵欄窗,使伊萬死里逃生。是自然的山水獵物哺育了伊萬,自然使他成為大力士,這種野性的生命力的張揚(yáng),也是作者所要呈現(xiàn)的。

        三、對現(xiàn)代化進(jìn)程的反思

        在文本的最后兩個部分——“黃昏”和“半個月亮”中,一種不和諧之音顯現(xiàn)出來:采用現(xiàn)代化裝備的林業(yè)工人來了。緊接著是林木被過度砍伐,動物越來越少、馴鹿所食的苔蘚逐年減少,伐木的巨大噪音襲擾著鄂溫克人和動物們,他們只能帶著馴鹿頻繁搬遷以適應(yīng)環(huán)境。

        對此,遲子建提出了質(zhì)疑之聲,否定工具理性主義之下的所謂利益最大化和合理性原則,認(rèn)為“我們把所有的跟我們不同的,所有的異類,全都同化成和我們一樣的,那么這個世界就會少了很多個性化的人、靈性的人;而生活呢,看似豐富多彩,五光十色的,其實(shí)非常的貧血和單一”13。

        應(yīng)該說,在生態(tài)環(huán)境極大惡化、人類精神世界極度失衡的今天,遲子建《額爾古納河右岸》中對于自然美的張揚(yáng)、對于自然之中萬物有靈的呼喚、對人與自然和諧共處的贊美,帶有對于現(xiàn)代化進(jìn)程和人類中心主義價值觀念的強(qiáng)烈反思的意味。

        總體來說,遲子建通過描繪鄂溫克族百年興衰的歷史,表現(xiàn)他們所生存于其中的大自然的廣袤美好,以及鄂溫克人敬畏自然、崇敬萬物的生態(tài)觀念,表現(xiàn)出一種和諧、穩(wěn)定的生態(tài)整體主義觀念。然而在現(xiàn)代文明的發(fā)展之中,這種令人神往的詩意的棲居方式被大肆破壞,甚至面臨滅絕,這足以引起讀者的反思?!额~爾古納河右岸》呼吁我們重新界定人與自然的關(guān)系、認(rèn)識生態(tài)平衡的重要性,更將一種詩意的棲居方式展現(xiàn)給我們以供緬懷和追尋。

        參考文獻(xiàn):

        [1]遲子建.額爾古納河右岸[M]北京:人民出版社,2010.

        [2]方守金,遲子建.自然化育文學(xué)精靈——遲子建訪談錄[J].文藝評論,2001,(03).

        [3]遲子建,郭力.遲子建與新時期文學(xué)——現(xiàn)代文明的傷懷者[J].南方文壇,2008,(01).

        注解:

        ①遲子建,胡殷紅.人類文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無奈——與遲子建談長篇新作《額爾古納河右岸》[J].文藝報,2006年3月9日.

        ②遲子建.額爾古納河右岸[M]北京:人民出版社,2010.P187-188

        ③遲子建.額爾古納河右岸[M]北京:人民出版社,2010.P57

        ④遲子建.額爾古納河右岸[M]北京:人民出版社,2010.P27

        ⑤遲子建.額爾古納河右岸[M]北京:人民出版社,2010.P59

        ⑥遲子建.額爾古納河右岸[M]北京:人民出版社,2010.P36

        ⑦遲子建,郭力.遲子建與新時期文學(xué)——現(xiàn)代文明的傷懷者[J].南方文壇,2008,(01)

        ⑧遲子建.額爾古納河右岸[M]北京:人民出版社,2010.P30

        ⑨遲子建.額爾古納河右岸[M]北京:人民出版社,2010.P42

        ⑩遲子建.額爾古納河右岸[M]北京:人民出版社,2010.P88

        11遲子建.額爾古納河右岸[M]北京:人民出版社,2010.P109

        12遲子建.額爾古納河右岸[M]北京:人民出版社,2010.P13

        13遲子建,郭力.遲子建與新時期文學(xué)——現(xiàn)代文明的傷懷者[J].南方文壇,2008,(01).

        中圖分類號:I207

        文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

        文章編號:1671-864X(2016)05-0002-02

        作者簡介:李雪潔(1991—),女,漢,河北,中國傳媒大學(xué),現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。

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