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        論池莉的《托爾斯泰圍巾》中小人物的生存哲學(xué)

        2016-12-05 08:09:30楊慶冬哈爾濱師范大學(xué)黑龍江哈爾濱150025
        人間 2016年13期

        楊慶冬(哈爾濱師范大學(xué),黑龍江 哈爾濱 150025)

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        論池莉的《托爾斯泰圍巾》中小人物的生存哲學(xué)

        楊慶冬
        (哈爾濱師范大學(xué),黑龍江哈爾濱 150025)

        摘要:池莉作為新寫實(shí)主義作家的代表,其作品中塑造了大量的小人物形象,她的中篇小說《托爾斯泰圍巾》通過寡婦張華、裝修工、老扁擔(dān)三組人物,以花橋苑一場(chǎng)裝修房子的風(fēng)波將人物聯(lián)系在一起,分別闡述這三組小人物或積極健康的、或彪悍的、或高尚的生存哲學(xué)。通過對(duì)他們擁有不同生存哲學(xué)的內(nèi)部原因和外部原因的分析,不僅使讀者走進(jìn)了這三組小人物的內(nèi)心世界,而且使讀者更加了解,這三組小人物所代表的三類生存哲學(xué)。池莉的《托爾斯泰圍巾》中的小人物的生存哲學(xué),擴(kuò)大了文學(xué)史上對(duì)小人物生存哲學(xué)的表現(xiàn)。

        關(guān)鍵詞:小人物;生存哲學(xué);艱難;卑微

        一、“小人物”、“生存哲學(xué)”的界定

        (一)“小人物”的提出與發(fā)展。

        中晚唐時(shí)期,傳奇的出現(xiàn)塑造了大量的小人物形象。在此之前,文學(xué)長(zhǎng)廊中的人物大多數(shù)為士大夫以及一些英雄形象。比如《左傳》中形形色色的軍事政治家,司馬遷《史記》中永載史冊(cè)的人物等。隨著文學(xué)越來越向市民階層靠近,中下層平民漸漸走進(jìn)了文學(xué)作品,到了中晚唐,文言小說發(fā)展的成熟直接推動(dòng)了小人物在文學(xué)作品中大量出現(xiàn),如唐傳奇《李娃傳》中的李娃、《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯等。第一次明確塑造了小人物,并正式將它提出、發(fā)展的是19世紀(jì)末俄國(guó)作家普希金,《驛站長(zhǎng)》中的維林是俄國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊中第一個(gè)小人物形象。

        經(jīng)過前人的發(fā)展與創(chuàng)新,在文學(xué)中出現(xiàn)了一條“小人物”的長(zhǎng)廊,作為小人物典型的他們都有些共同的特點(diǎn):首先是生存地位的卑微,居于社會(huì)底層的他們要忍受比普通人更多的苦難,不僅是經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)、生存的威脅,還有來自外界的欺壓;其次,作為弱者的小人物們是無力對(duì)生活進(jìn)行反抗的,他們無法讓自己擺脫貧困,更無力與欺壓者進(jìn)行斗爭(zhēng),獲得平等的待遇。最后,飽受磨難的他們并沒有引起世界的關(guān)注。雖然“小人物”在不斷地發(fā)展,但大體上,這些共同點(diǎn)成了“小人物”的“商標(biāo)”。

        (二)生存哲學(xué)概述。

        卡爾·雅斯在他的《生存哲學(xué)》中首次提出“生存哲學(xué)”,他對(duì)“生存哲學(xué)”做了如下界定:“從本原上去觀察現(xiàn)實(shí),并且通過我在思維中對(duì)待我自己的辦法,亦即通過內(nèi)心行動(dòng)去把握現(xiàn)實(shí)?!保?]另一位哲學(xué)大家尼采也對(duì)生存哲學(xué)進(jìn)行研究,他認(rèn)為,潘多拉之盒給人類帶來災(zāi)難卻還保留一個(gè),人類把留下的災(zāi)禍當(dāng)作最了不起的財(cái)富——這就是希望[4],宙斯要求人類盡管從來沒有受到其災(zāi)禍的如此磨難,卻不放棄生命,而是繼續(xù)讓自己再重新受磨難。

        國(guó)外哲學(xué)家對(duì)“生存哲學(xué)”的論述準(zhǔn)確精煉,而“生存哲學(xué)”在中國(guó)的發(fā)展更加具體化。魯迅、余華等作家以具體的人物形象向世界展現(xiàn)了不同的生存哲學(xué)。但是,無論是余華《活著》中福貴“?!币粯拥纳嬲軐W(xué)[18],還是魯迅筆下阿Q的“精神勝利法”,都各自代表了一類小人物的生存哲學(xué),代表了他們?cè)诿鎸?duì)生存困境時(shí)對(duì)永恒和絕對(duì)的理解以及對(duì)信仰的鑄就。

        二、池莉《托爾斯泰圍巾》中小人物的生存哲學(xué)

        池莉作為當(dāng)代新寫實(shí)主義作家,重在真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)和人生,注重對(duì)凡俗的生活的表現(xiàn),瑣碎的生活與操勞庸碌的小人物成了作品的中心。自從1978年池莉轉(zhuǎn)向了對(duì)生存意義的探討后,生存哲學(xué)作為她探討內(nèi)容的一部分在她的作品中占據(jù)重要的位置。在池莉的中篇小說《托爾斯泰圍巾》中,小人物主要是寡婦張華、裝修工、老扁擔(dān),池莉通過對(duì)這幾個(gè)小人物在面對(duì)生存危機(jī)時(shí)的態(tài)度,以及信仰的鑄就過程的描寫,向讀者展現(xiàn)了不同的生存哲學(xué),對(duì)不同的生存哲學(xué)雖無褒貶,但努力地去闡釋和表現(xiàn)。

        (一)城市邊緣人物張華的生存哲學(xué)。

        張華的丈夫?yàn)榫冉ú膫}(cāng)庫(kù)的火犧牲,全靠張華的“跑”才得了“烈士稱號(hào)”,張華也因此得到烈士遺孀的待遇,但生活依然艱難,與女兒胖丫——一個(gè)因病而肥胖癡傻的女孩相依為命。不完整的家、不健康的女兒、困難的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了張華“殘疾”的生活。但是,生活的殘疾并沒有使張華抑郁或是瘋狂,她的積極向上、熱心、樂觀構(gòu)成了她“健康”的靈魂。張華在花橋苑看守自行車棚,可憐、邋遢但熱心。面對(duì)有缺陷的女兒和艱難的生活,她以“自然、敞亮、花哨”[5]來對(duì)待不幸的命運(yùn)。同時(shí),張華在別人遇到困難時(shí)還熱心幫助,當(dāng)公寓的八層十六家住戶被大雨泡壞了房子急需要裝修的時(shí)候,張華熱情地為他們尋找裝修公司,為他們談價(jià)錢省錢。當(dāng)裝修公司欺騙耍賴,使她被所有的住戶責(zé)怪時(shí),她毫不掩飾地動(dòng)情大哭,卻依然不失本心,愿意無償?shù)貛椭従印?/p>

        由此,我們要換一種角度去看前面我們所提及到的邋遢,她的邋遢,似乎也是對(duì)生活的一種態(tài)度,一種不計(jì)較的、健康的態(tài)度。張華是樂觀的城市邊緣人物的代表,也代表了那一類人的生存哲學(xué)。這是一類以積極回應(yīng)和熱情善良的健康心態(tài)來應(yīng)對(duì)生活中所有的艱難與不公平的小人物,反過來看,也正是這種健康的哲學(xué),使他們能夠在困境中快樂地活著。

        (二)農(nóng)民工的生存哲學(xué)。

        大批農(nóng)民工涌向城市,成為了城市最底層的人物,他們?cè)诔鞘欣锴笊妫艿絹碜愿鞣矫娴膲毫εc欺辱。大多數(shù)農(nóng)民工從事建筑、挑運(yùn)等苦力勞動(dòng),可卻收益甚微,不得不在城里艱難地生活。因此,在池莉的《托爾斯泰圍巾》中,無論是裝修工還是“老扁擔(dān)”,都以農(nóng)民工的身份表現(xiàn)出各自不同的生存哲學(xué)

        1.裝修工人“彪悍”的生存哲學(xué)。

        池莉在小說中這樣形容這些裝修工:“這樣一些農(nóng)民工,來的時(shí)候,是陌生靦腆的面孔;走的時(shí)候,卻千人一面,個(gè)個(gè)都是要錢的鐵面孔?!保?]池莉還在小說中大力渲染武漢夏天炎熱的天氣,并借用裝修經(jīng)理的口說:“不找農(nóng)民工找誰?現(xiàn)在城市里的人,誰還吃得這種苦?”[8]解放后的中國(guó),甚至是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天,農(nóng)民工大量進(jìn)城,在陌生的城市尋求生存是件艱難的事。經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)使得他們只能住最簡(jiǎn)陋的工棚或者是簡(jiǎn)易房。地位的卑微使得他們?cè)诔抢飩涫芷哿?,他們是廉價(jià)的勞動(dòng)力,需要干著最累的活拿著最少的錢。尼采說:“生命是應(yīng)該被熱愛的?!保?]那么,這些裝修工的“彪悍”,應(yīng)該也是熱愛生命的表現(xiàn),因?yàn)樯畈蝗菀?,因?yàn)樯鐣?huì)太過于為難他們,而他們渴望活著、熱愛生命,所以他們必須彪悍起來。就像羚羊?yàn)榱嘶钪捅Wo(hù)自己的孩子所做的兇猛的反抗一樣,為了生存為了愛,兇猛不再是兇猛,彪悍也不算是彪悍。這是這一類農(nóng)民工的生存哲學(xué),是那類在混亂的社會(huì)中艱難爬行的小人物在面對(duì)外界的欺凌與威脅時(shí)所采取的自我保護(hù)。

        一方面,大部分來到城里求生存的農(nóng)民工,都背負(fù)著家里老小所有人的生存重?fù)?dān),他們不得不使自己“彪悍”起來,繼續(xù)在城市邊緣摸滾爬拿。另一方面,這些來自農(nóng)村的裝修工人內(nèi)心深處有一種自卑,寡言少語以及不愿與人交流是潛在自卑的外在表現(xiàn)的一種,而外部環(huán)境、自身?xiàng)l件與自我意識(shí)都是造成自卑的重要原因。

        2.“老扁擔(dān)”“高尚”的生存哲學(xué)。

        “托爾斯泰圍巾”是小說的關(guān)鍵,也是池莉真正想表現(xiàn)的一種生存哲學(xué)的象征,它象征著知識(shí)和文化、生活的理想和尊嚴(yán)。在筆者看來,池莉在小說中的一段獨(dú)白是“托爾斯泰圍巾”最好的解讀,“我認(rèn)識(shí)到,人的外在形狀,是命運(yùn)安排的,沒有地位,沒有錢財(cái),沒有事業(yè)成就,那都是由不得自己的;唯有人本身的內(nèi)容,主要是志與氣;有志可以帥氣,有氣可以帥本。”[11]

        老扁擔(dān)在城里主要靠為城里人挑東西掙錢,他攬下為“我”和教授聶文彥家挑裝修材料上八樓的活。面對(duì)著那些城里人的指責(zé),他選擇沉默,當(dāng)老板拖欠工資時(shí),他就像石頭一樣固執(zhí)地毫不退讓,這點(diǎn)與前文提及的裝修工很相似,都在用彪悍來反抗欺凌。但是,讀者在心中都會(huì)把老扁擔(dān)與裝修工人區(qū)別開,老扁擔(dān)不只有彪悍,還有一種內(nèi)心深處的柔軟,是老扁擔(dān)存放尊嚴(yán)的心靈世界。接著,在“我”與老扁擔(dān)進(jìn)一步接觸后,卻發(fā)現(xiàn)老扁擔(dān)不為人知的一面。池莉賦予老扁擔(dān)卑微的身份,艱難的生活,卻偏偏給他圍上取名為“托爾斯泰”的圍巾,托爾斯泰是文學(xué)與精神追求的象征,因此將“托爾斯泰”圍巾與“老扁擔(dān)”作對(duì)比,揭示出在城市中艱難生存的老扁擔(dān)的高尚的生存哲學(xué)

        老扁擔(dān)的生存哲學(xué)中所包含的“高尚”已不局限于傳統(tǒng)意義上所包含的內(nèi)容,作為這個(gè)小人物的生存哲學(xué),它有了更豐富的內(nèi)容與含義。老扁擔(dān)善良、有信仰,雖然地位卑微雖然地位卑微但竭力守護(hù)尊嚴(yán)、渴求知識(shí),用高尚的靈魂來面對(duì)生存的困境。無論生活如何艱難,他都守著心靈那塊圣地,用知識(shí)裝飾生命,用信仰來抵抗命運(yùn),這便是老扁擔(dān)“高尚”的生存哲學(xué)的詮釋。老扁擔(dān)成功地完成了對(duì)永恒和絕對(duì)的理解以及對(duì)信仰的鑄就。

        三、《托爾斯泰圍巾》中小人物生存哲學(xué)的意義

        在中國(guó)文學(xué)史上,繼魯迅小說中阿Q的“精神勝利法”和余華“?!钡纳嬲軐W(xué)之后,[13]池莉的《托爾斯泰圍巾》擴(kuò)大了小人物生存哲學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域。一方面,池莉塑造的寡婦張華的形象展現(xiàn)了城市邊緣人物的心靈世界,表現(xiàn)了部分處于城市邊緣的小人物樂觀積極的生存哲學(xué)。另一方面,九十年代文學(xué)與世界聯(lián)系,導(dǎo)致文學(xué)表現(xiàn)娛樂化傾向而農(nóng)民工的表現(xiàn)缺失[14],進(jìn)入二十一世紀(jì),池莉不僅僅是為小市民立言[15],而且將農(nóng)民工作為小人物的一部分,深入他們的內(nèi)心,為更廣大的小人物立言。

        與同是新寫實(shí)主義的女作家方方在中篇小說《風(fēng)景》里呈現(xiàn)出來的小人物的生存哲學(xué)相比,池莉擺脫了那種“干那些能夠改變你的命運(yùn)的事情,不要選擇手段和方式[16]”的生存哲學(xué)觀,呈現(xiàn)了一些嶄新的小人物的生存哲學(xué)。

        復(fù)旦大學(xué)教授陳思和先生認(rèn)為,新寫實(shí)小說的革新意義在于“關(guān)注于人的生存處境和生存方式,及生存中感性和生理層次上更為基本的人性內(nèi)容,其中強(qiáng)烈體現(xiàn)出一種中國(guó)文學(xué)過去少有的生存意識(shí)”[17]。從這個(gè)意義層面來說,池莉的《托爾斯泰圍巾》中對(duì)于小人物生存哲學(xué)的表現(xiàn),也為新寫實(shí)小說的革新做出了貢獻(xiàn)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]張磊.陀思妥耶夫斯基的“小人物”及其現(xiàn)代性[N].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào),2010-11-20(6).

        [2]惠繼東.宗教文化語境下的小人物--以《驛站長(zhǎng)》、《外套》、《罪與罰》中的小人物為例[N].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào),2011-10-29(5).

        [3](德)卡爾·雅斯貝斯.生存哲學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,2005:73.

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        [5][6][7][8][11][12]池莉.看麥娘[M].北京:北京十月文藝出版社,2010:240,239,255,256,316,325.

        [10]張賢亮.文人的另種活法[M].吉林:吉林大學(xué)出版社,2013:189.

        [13]林喜敬.從《活著》、《許三觀賣血記》看余華的生存哲學(xué)[M].山東:青島大學(xué)出版社,2009.

        [14]牛學(xué)智.文學(xué)的農(nóng)民敘述:一個(gè)單調(diào)而尖銳的線索--從陳奐生、散落民間的“父親”到賈平凹的清風(fēng)街[J].小說評(píng)論,2008(5).

        [15]吳曉紅.為小市民立言--論池莉小說的創(chuàng)作精神[N].江漢大學(xué)學(xué)報(bào),1995-8-12(4).

        [16][17]陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2010:312,313.

        [18]在余華的《活著》中最后以福貴與牛相依為命寓意著福貴“?!币粯拥纳嬲軐W(xué)——堅(jiān)忍,并保持著生命的韌性。

        中圖分類號(hào):I06

        文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        文章編號(hào):1671-864X(2016)05-0005-02

        作者簡(jiǎn)介:楊慶冬,性別:女,出生年月:1991.10,籍貫:安徽淮南,學(xué)歷:在讀碩士,任職單位:哈爾濱師范大學(xué),職務(wù):學(xué)生,研究方向:漢語國(guó)際教育。

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