楊慶冬（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江　哈爾濱 150025）

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論池莉的《托爾斯泰圍巾》中小人物的生存哲學(xué)

楊慶冬
（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150025）

摘要：池莉作為新寫實(shí)主義作家的代表，其作品中塑造了大量的小人物形象，她的中篇小說《托爾斯泰圍巾》通過寡婦張華、裝修工、老扁擔(dān)三組人物，以花橋苑一場(chǎng)裝修房子的風(fēng)波將人物聯(lián)系在一起，分別闡述這三組小人物或積極健康的、或彪悍的、或高尚的生存哲學(xué)。通過對(duì)他們擁有不同生存哲學(xué)的內(nèi)部原因和外部原因的分析，不僅使讀者走進(jìn)了這三組小人物的內(nèi)心世界，而且使讀者更加了解，這三組小人物所代表的三類生存哲學(xué)。池莉的《托爾斯泰圍巾》中的小人物的生存哲學(xué)，擴(kuò)大了文學(xué)史上對(duì)小人物生存哲學(xué)的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：小人物；生存哲學(xué)；艱難；卑微

一、“小人物”、“生存哲學(xué)”的界定

（一）“小人物”的提出與發(fā)展。

中晚唐時(shí)期，傳奇的出現(xiàn)塑造了大量的小人物形象。在此之前，文學(xué)長(zhǎng)廊中的人物大多數(shù)為士大夫以及一些英雄形象。比如《左傳》中形形色色的軍事政治家，司馬遷《史記》中永載史冊(cè)的人物等。隨著文學(xué)越來越向市民階層靠近，中下層平民漸漸走進(jìn)了文學(xué)作品，到了中晚唐，文言小說發(fā)展的成熟直接推動(dòng)了小人物在文學(xué)作品中大量出現(xiàn)，如唐傳奇《李娃傳》中的李娃、《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯等。第一次明確塑造了小人物，并正式將它提出、發(fā)展的是19世紀(jì)末俄國(guó)作家普希金，《驛站長(zhǎng)》中的維林是俄國(guó)文學(xué)長(zhǎng)廊中第一個(gè)小人物形象。

經(jīng)過前人的發(fā)展與創(chuàng)新，在文學(xué)中出現(xiàn)了一條“小人物”的長(zhǎng)廊，作為小人物典型的他們都有些共同的特點(diǎn)：首先是生存地位的卑微，居于社會(huì)底層的他們要忍受比普通人更多的苦難，不僅是經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)、生存的威脅，還有來自外界的欺壓；其次，作為弱者的小人物們是無力對(duì)生活進(jìn)行反抗的，他們無法讓自己擺脫貧困，更無力與欺壓者進(jìn)行斗爭(zhēng)，獲得平等的待遇。最后，飽受磨難的他們并沒有引起世界的關(guān)注。雖然“小人物”在不斷地發(fā)展，但大體上，這些共同點(diǎn)成了“小人物”的“商標(biāo)”。

（二）生存哲學(xué)概述。

卡爾·雅斯在他的《生存哲學(xué)》中首次提出“生存哲學(xué)”，他對(duì)“生存哲學(xué)”做了如下界定：“從本原上去觀察現(xiàn)實(shí)，并且通過我在思維中對(duì)待我自己的辦法，亦即通過內(nèi)心行動(dòng)去把握現(xiàn)實(shí)?！保?］另一位哲學(xué)大家尼采也對(duì)生存哲學(xué)進(jìn)行研究，他認(rèn)為，潘多拉之盒給人類帶來災(zāi)難卻還保留一個(gè)，人類把留下的災(zāi)禍當(dāng)作最了不起的財(cái)富——這就是希望［4］，宙斯要求人類盡管從來沒有受到其災(zāi)禍的如此磨難，卻不放棄生命，而是繼續(xù)讓自己再重新受磨難。

國(guó)外哲學(xué)家對(duì)“生存哲學(xué)”的論述準(zhǔn)確精煉，而“生存哲學(xué)”在中國(guó)的發(fā)展更加具體化。魯迅、余華等作家以具體的人物形象向世界展現(xiàn)了不同的生存哲學(xué)。但是，無論是余華《活著》中福貴“?！币粯拥纳嬲軐W(xué)［18］，還是魯迅筆下阿Q的“精神勝利法”，都各自代表了一類小人物的生存哲學(xué)，代表了他們?cè)诿鎸?duì)生存困境時(shí)對(duì)永恒和絕對(duì)的理解以及對(duì)信仰的鑄就。

二、池莉《托爾斯泰圍巾》中小人物的生存哲學(xué)

池莉作為當(dāng)代新寫實(shí)主義作家，重在真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)和人生，注重對(duì)凡俗的生活的表現(xiàn)，瑣碎的生活與操勞庸碌的小人物成了作品的中心。自從1978年池莉轉(zhuǎn)向了對(duì)生存意義的探討后，生存哲學(xué)作為她探討內(nèi)容的一部分在她的作品中占據(jù)重要的位置。在池莉的中篇小說《托爾斯泰圍巾》中，小人物主要是寡婦張華、裝修工、老扁擔(dān)，池莉通過對(duì)這幾個(gè)小人物在面對(duì)生存危機(jī)時(shí)的態(tài)度，以及信仰的鑄就過程的描寫，向讀者展現(xiàn)了不同的生存哲學(xué)，對(duì)不同的生存哲學(xué)雖無褒貶，但努力地去闡釋和表現(xiàn)。

（一）城市邊緣人物張華的生存哲學(xué)。

張華的丈夫?yàn)榫冉ú膫}(cāng)庫(kù)的火犧牲，全靠張華的“跑”才得了“烈士稱號(hào)”，張華也因此得到烈士遺孀的待遇，但生活依然艱難，與女兒胖丫——一個(gè)因病而肥胖癡傻的女孩相依為命。不完整的家、不健康的女兒、困難的經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了張華“殘疾”的生活。但是，生活的殘疾并沒有使張華抑郁或是瘋狂，她的積極向上、熱心、樂觀構(gòu)成了她“健康”的靈魂。張華在花橋苑看守自行車棚，可憐、邋遢但熱心。面對(duì)有缺陷的女兒和艱難的生活，她以“自然、敞亮、花哨”［5］來對(duì)待不幸的命運(yùn)。同時(shí)，張華在別人遇到困難時(shí)還熱心幫助，當(dāng)公寓的八層十六家住戶被大雨泡壞了房子急需要裝修的時(shí)候，張華熱情地為他們尋找裝修公司，為他們談價(jià)錢省錢。當(dāng)裝修公司欺騙耍賴，使她被所有的住戶責(zé)怪時(shí)，她毫不掩飾地動(dòng)情大哭，卻依然不失本心，愿意無償?shù)貛椭従印?/p>

由此，我們要換一種角度去看前面我們所提及到的邋遢，她的邋遢，似乎也是對(duì)生活的一種態(tài)度，一種不計(jì)較的、健康的態(tài)度。張華是樂觀的城市邊緣人物的代表，也代表了那一類人的生存哲學(xué)。這是一類以積極回應(yīng)和熱情善良的健康心態(tài)來應(yīng)對(duì)生活中所有的艱難與不公平的小人物，反過來看，也正是這種健康的哲學(xué)，使他們能夠在困境中快樂地活著。

（二）農(nóng)民工的生存哲學(xué)。

大批農(nóng)民工涌向城市，成為了城市最底層的人物，他們?cè)诔鞘欣锴笊妫艿絹碜愿鞣矫娴膲毫εc欺辱。大多數(shù)農(nóng)民工從事建筑、挑運(yùn)等苦力勞動(dòng)，可卻收益甚微，不得不在城里艱難地生活。因此，在池莉的《托爾斯泰圍巾》中，無論是裝修工還是“老扁擔(dān)”，都以農(nóng)民工的身份表現(xiàn)出各自不同的生存哲學(xué)

1.裝修工人“彪悍”的生存哲學(xué)。

池莉在小說中這樣形容這些裝修工：“這樣一些農(nóng)民工，來的時(shí)候，是陌生靦腆的面孔；走的時(shí)候，卻千人一面，個(gè)個(gè)都是要錢的鐵面孔?！保?］池莉還在小說中大力渲染武漢夏天炎熱的天氣，并借用裝修經(jīng)理的口說：“不找農(nóng)民工找誰？現(xiàn)在城市里的人，誰還吃得這種苦？”［8］解放后的中國(guó)，甚至是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，農(nóng)民工大量進(jìn)城，在陌生的城市尋求生存是件艱難的事。經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)使得他們只能住最簡(jiǎn)陋的工棚或者是簡(jiǎn)易房。地位的卑微使得他們?cè)诔抢飩涫芷哿?，他們是廉價(jià)的勞動(dòng)力，需要干著最累的活拿著最少的錢。尼采說：“生命是應(yīng)該被熱愛的?！保?］那么，這些裝修工的“彪悍”，應(yīng)該也是熱愛生命的表現(xiàn)，因?yàn)樯畈蝗菀?，因?yàn)樯鐣?huì)太過于為難他們，而他們渴望活著、熱愛生命，所以他們必須彪悍起來。就像羚羊?yàn)榱嘶钪捅Ｗo(hù)自己的孩子所做的兇猛的反抗一樣，為了生存為了愛，兇猛不再是兇猛，彪悍也不算是彪悍。這是這一類農(nóng)民工的生存哲學(xué)，是那類在混亂的社會(huì)中艱難爬行的小人物在面對(duì)外界的欺凌與威脅時(shí)所采取的自我保護(hù)。

一方面，大部分來到城里求生存的農(nóng)民工，都背負(fù)著家里老小所有人的生存重?fù)?dān)，他們不得不使自己“彪悍”起來，繼續(xù)在城市邊緣摸滾爬拿。另一方面，這些來自農(nóng)村的裝修工人內(nèi)心深處有一種自卑，寡言少語以及不愿與人交流是潛在自卑的外在表現(xiàn)的一種，而外部環(huán)境、自身?xiàng)l件與自我意識(shí)都是造成自卑的重要原因。

2.“老扁擔(dān)”“高尚”的生存哲學(xué)。

“托爾斯泰圍巾”是小說的關(guān)鍵，也是池莉真正想表現(xiàn)的一種生存哲學(xué)的象征，它象征著知識(shí)和文化、生活的理想和尊嚴(yán)。在筆者看來，池莉在小說中的一段獨(dú)白是“托爾斯泰圍巾”最好的解讀，“我認(rèn)識(shí)到，人的外在形狀，是命運(yùn)安排的，沒有地位，沒有錢財(cái)，沒有事業(yè)成就，那都是由不得自己的；唯有人本身的內(nèi)容，主要是志與氣；有志可以帥氣，有氣可以帥本。”［11］

老扁擔(dān)在城里主要靠為城里人挑東西掙錢，他攬下為“我”和教授聶文彥家挑裝修材料上八樓的活。面對(duì)著那些城里人的指責(zé)，他選擇沉默，當(dāng)老板拖欠工資時(shí)，他就像石頭一樣固執(zhí)地毫不退讓，這點(diǎn)與前文提及的裝修工很相似，都在用彪悍來反抗欺凌。但是，讀者在心中都會(huì)把老扁擔(dān)與裝修工人區(qū)別開，老扁擔(dān)不只有彪悍，還有一種內(nèi)心深處的柔軟，是老扁擔(dān)存放尊嚴(yán)的心靈世界。接著，在“我”與老扁擔(dān)進(jìn)一步接觸后，卻發(fā)現(xiàn)老扁擔(dān)不為人知的一面。池莉賦予老扁擔(dān)卑微的身份，艱難的生活，卻偏偏給他圍上取名為“托爾斯泰”的圍巾，托爾斯泰是文學(xué)與精神追求的象征，因此將“托爾斯泰”圍巾與“老扁擔(dān)”作對(duì)比，揭示出在城市中艱難生存的老扁擔(dān)的高尚的生存哲學(xué)

老扁擔(dān)的生存哲學(xué)中所包含的“高尚”已不局限于傳統(tǒng)意義上所包含的內(nèi)容，作為這個(gè)小人物的生存哲學(xué)，它有了更豐富的內(nèi)容與含義。老扁擔(dān)善良、有信仰，雖然地位卑微雖然地位卑微但竭力守護(hù)尊嚴(yán)、渴求知識(shí)，用高尚的靈魂來面對(duì)生存的困境。無論生活如何艱難，他都守著心靈那塊圣地，用知識(shí)裝飾生命，用信仰來抵抗命運(yùn)，這便是老扁擔(dān)“高尚”的生存哲學(xué)的詮釋。老扁擔(dān)成功地完成了對(duì)永恒和絕對(duì)的理解以及對(duì)信仰的鑄就。

三、《托爾斯泰圍巾》中小人物生存哲學(xué)的意義

在中國(guó)文學(xué)史上，繼魯迅小說中阿Q的“精神勝利法”和余華“?！钡纳嬲軐W(xué)之后，［13］池莉的《托爾斯泰圍巾》擴(kuò)大了小人物生存哲學(xué)的表現(xiàn)領(lǐng)域。一方面，池莉塑造的寡婦張華的形象展現(xiàn)了城市邊緣人物的心靈世界，表現(xiàn)了部分處于城市邊緣的小人物樂觀積極的生存哲學(xué)。另一方面，九十年代文學(xué)與世界聯(lián)系，導(dǎo)致文學(xué)表現(xiàn)娛樂化傾向而農(nóng)民工的表現(xiàn)缺失［14］，進(jìn)入二十一世紀(jì)，池莉不僅僅是為小市民立言［15］，而且將農(nóng)民工作為小人物的一部分，深入他們的內(nèi)心，為更廣大的小人物立言。

與同是新寫實(shí)主義的女作家方方在中篇小說《風(fēng)景》里呈現(xiàn)出來的小人物的生存哲學(xué)相比，池莉擺脫了那種“干那些能夠改變你的命運(yùn)的事情，不要選擇手段和方式［16］”的生存哲學(xué)觀，呈現(xiàn)了一些嶄新的小人物的生存哲學(xué)。

復(fù)旦大學(xué)教授陳思和先生認(rèn)為，新寫實(shí)小說的革新意義在于“關(guān)注于人的生存處境和生存方式，及生存中感性和生理層次上更為基本的人性內(nèi)容，其中強(qiáng)烈體現(xiàn)出一種中國(guó)文學(xué)過去少有的生存意識(shí)”［17］。從這個(gè)意義層面來說，池莉的《托爾斯泰圍巾》中對(duì)于小人物生存哲學(xué)的表現(xiàn)，也為新寫實(shí)小說的革新做出了貢獻(xiàn)。

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［16］［17］陳思和.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：312，313.

［18］在余華的《活著》中最后以福貴與牛相依為命寓意著福貴“?！币粯拥纳嬲軐W(xué)——堅(jiān)忍，并保持著生命的韌性。

中圖分類號(hào)：I06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）05-0005-02

作者簡(jiǎn)介：楊慶冬，性別：女，出生年月：1991.10，籍貫：安徽淮南，學(xué)歷：在讀碩士，任職單位：哈爾濱師范大學(xué)，職務(wù)：學(xué)生，研究方向：漢語國(guó)際教育。