摘 要 法學是嚴峻的，美學是浪漫的，法美學不是多學科的交叉，而是結(jié)晶；不是追求意趣，也不強調(diào)ideology， 卻追尋求知精神；法律美學不要唯美，卻要保留審慎的判斷，本文先將法律與美學作一個鏈接，再提出法治建設的以人為本價值觀。

關(guān)鍵詞 法美學 以人為本 價值觀 個性美 共性美

作者簡介：安玉超，北京政法職業(yè)學院，講師。

中圖分類號：D90 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.11.149

前蘇聯(lián)文學大師車爾尼雪夫斯基說過：“生活處處充滿了美。不管是什么事物，只要是按照人類的理解和人的天性去生活的，就應該是美的；不管是何樣東西，只要是讓我們心有所動并引發(fā)我們感情迸發(fā)的，就是美的?！边@表明，美是人類情感中所特有的，并且，只要我們用心去體驗，就能發(fā)現(xiàn)美在生活的方方面面表露無遺，法也是我們?nèi)祟愃赜械模覀內(nèi)祟惿畹闹T多方面更是少不了法，美體現(xiàn)在人類生活的不同層面。法也是生活，我們的生活擯棄不了法，我們的國家和社會更是要依賴其走向成功與輝煌。所以，一個國家的法治建設的核心要素乃是全體人民的健康的法治精神、法治情懷、法治人格與法治情感的培育和成長。唯有懷著這樣的心態(tài)，法才會對我們產(chǎn)生持久的魅力，法也會贏得人們的真誠的尊重。如果全民不對法呈一種敬仰狀態(tài)，那么這個國家和民族就是無知和愚昧，從這個角度來看，我們很容易懂得，在一個全面缺失法治情懷與法治審美的民族政治生活里，想要建立起真正的法治是極為艱難的。那么，我們的法治要有所建樹的話，應該走兩條路，一條是措施和方法，另一條是國民的法律意識。

一、 法律與美學

1750年鮑姆嘉通提出了美學概念，時隔不久，黑格爾寫成《美學》，但黑格爾卻是反對美學的，他說，“因為藝術(shù)美是與人的所有感官相聯(lián)系的，所以，美并不屬于思考的范圍，只要人的豐富的情愫與感覺就行了，也就是說，人類對于美的體驗的能力是不同于科學思考的一種天性與功能”。黑格爾反對美學是因為人有了思維方式，有可能破壞了美的天然，他實際要的人生的意境美，意境是要內(nèi)涵的，而人的科學思考卻要外顯的，所以他提倡美學是要在心里去想的，不能放在嘴說的，更不能形之于文字，他卻有《美學》問世，這不矛盾嗎？ 約二百年后，日耳曼民族最偉大的法學家之一古斯塔夫·拉德布魯赫在他的名著《法哲學》一書中主張通過文學創(chuàng)作和藝術(shù)作品來認識法律的本質(zhì)，并且積極要求建立一門法美學。他這是和黑格爾成心過不去，法要成文的表述，法要公布，法要“法無明文不為罪”，法要成為治世歷器……法這么張揚，還能美嗎？法的僵硬，法的無情，法則的直而不是彎的和不可更改，法總是黑著面孔皺著雙眉，——法能成為美學的研究對象嗎？但法能，法不是文學上的意識流，它要的是最簡單的表達，簡單卻又充分，難道立法者的對語言的凝練不是一種藝術(shù)創(chuàng)作？法以條文為唯一表現(xiàn)，法條無說理，象帶尖的刺，法的語言冷的象嚴冬的風，法沒有曲線的身體，沒有飄動的彩衣，沒有任何情調(diào)， 法時時刻刻讓人望而生威，讓人可遠觀而不可褻玩，——難道法的實踐者對法的真正本質(zhì)追求造就不了一種人生的境界？當然能？

法當然是美，法也必然是美學，她自己不美，怎么給我們這個世界帶來安全和寧靜，怎么能帶來和諧和平衡，公平與正義，安全和寧靜是生活的美，和諧和平衡是秩序的美，公平和正義是價值的美。

我們先對法學與美學的論著作一個大致的了解：

1871年歷史法學派關(guān)鍵性學者奧托·馮·祁克的《德意志法上的幽默》問世；1904年齊特爾曼著成《作為藝術(shù)的法學》；1912年巴拉赫著成《法律和想象》；1919年新黑格爾主義法學派的倡導者約瑟夫·柯勒著成《在法學舞臺前的莎士比亞》；1923年漢斯.費爾著成《繪畫上的法》；1924年繆勒著成《我們民族詩歌中的法與國家》；1932年施托克哈默著成《作為科學的美學和法學》；1938年施泰因貝格著成《法律中的笑話》； 1945年Cyril Hare著成《法律上的悲劇》； 1947年特里佩爾著成《論法的風格：法美學文集》；1952年爾庫斯著成《法的世界與美學》 ……

還有一部是意大利思想家維科的在當時震驚世界的《新科學》，他在那個科學的力量充斥整個世界的時候?qū)懴逻@部著作，卻以一種戀舊的筆觸把我們的思維帶到遙遠的過去——已經(jīng)逝去的那個令人夢想和向往的感官世界，使我們感受到先祖與歷史上偉大的智者那種不同于技術(shù)理性和邏輯方法之“詩性智慧”的思想的火花。“詩性的經(jīng)濟”、“詩性的倫理”、“詩性的政治”、“詩性的宇宙”，如此等等的語言背后的意義空間所展示的美麗圖景，至今，依舊在猛烈的震顫著我們受技術(shù)宰制的心靈。

維科以其獨特的描述，讓我們在閱讀之后，就對“法”起源的自然意象記錄下朦朧的印記。他關(guān)于古羅馬“法”一詞的詩歌化的推理，自然的向我們展示著他對法律的一種審美情感。他說：“古代法學的語言心幾乎全部屬于詩性的，……尤其是羅馬法，簡直是一篇嚴肅認真的詩作，是由羅馬人在羅馬廣場表演的，而古代先哲的立法工作是一種嚴峻的詩歌創(chuàng)作。”

由此可以看出，法律人的工作，并非是機械、古板而冷靜地“操作法律，而且是要把至誠的博愛精神、人文關(guān)懷、美學原則和正義情感以專業(yè)化的、理性而又藝術(shù)的方式表達在外。正是在此意義上，也可以說，法律人應當同時是工匠、詩人與藝術(shù)家，是法律藝術(shù)與法美學的創(chuàng)造者。 我們的法律人是否能以此種心胸去對待法治進程呢？

二、法治建設對美學的要求

客觀地講，我們的法治建設有不少的成績，但是，我們的法治建設一直以來有個錯覺，以為法治是單一的法律實務的事，與其它無干，筆者認為是國情、人文、人性、民族性等等， 這些東西太過，是不可能短時間內(nèi)都給予驅(qū)役的。郝鐵川老師說過：“目前法學界操作在現(xiàn)行法律方面顯然過了，而忘記了對未來理想法的憧憬……——現(xiàn)行法是未來法的實現(xiàn)，一部人類法史，就是理想法不斷向?qū)嵢环ㄞD(zhuǎn)化的歷史?！薄霸O計理想法模式是法學界知識分子不可推卸的責任……知識分子就是社會道德良心的承擔者和社會制度的完善者，而不是社會現(xiàn)實的尾隨者?！薄徽Z道破天機。

（一）法治建設應是對價值追求的各要素之間的精確布局

法治是對秩序井然的和制度明朗的再度追求，就象我們對面前生活的又一次選擇，這個選擇我們建構(gòu)起理性維度和精神經(jīng)度的網(wǎng)，而選擇和重構(gòu)就勢必嵌入我們的法律人或者說人類的心智需求，人類的大需求是真，善，美，這個世界到目前還呼吁法治，就是因為真善美的殘缺，法治要有自己的審美標準，要有自己特有的真善美，這個標準不要只以現(xiàn)在的困境的解決為目的，要考慮整個事情的來龍和去脈，要把民族性，歷史問題統(tǒng)統(tǒng)放在天平上過稱，要把補充的，尋覓的，正在和將要實現(xiàn)的布局都標在這個網(wǎng)上。法治的審美立場所要展示的既有對現(xiàn)實的法治生活積淀的批判，又有對將來的預料和向往，這兩個首先是平行的，象兩根鐵軌，沿著它們，法治的列車方能開到遠方，從這個角度來看，法治的審美立場也就體現(xiàn)了現(xiàn)實中的法律人所需要的這些要素的關(guān)鍵是與人性相合，相對于法條和制度，這些要素當然的蘊于其中，是純粹的人的本質(zhì)層面上的東西，按黑格爾的說法，美也是這么的一種存在，而正是這種天然美的存在卻是人類自身不斷向前發(fā)展的內(nèi)在動力要素，也就是說人類一切的活動都是對美的渴求，因為，人是現(xiàn)實的存在，但生活中的現(xiàn)實的人卻總是不滿足于人的當下的現(xiàn)實生活，總是妄想使當下的現(xiàn)實進一步變成對想象中的未來的一種樣子。生產(chǎn)勞動、技術(shù)發(fā)明、工藝改進、道德實踐、觀念更新、政治變革，都是生活中的現(xiàn)實的人對人的現(xiàn)狀的企圖超越。

（二）法治建設的以人為本價值觀

法治建設的在理念層面上是否是以人為本？而法的領(lǐng)域內(nèi)的以人為本到底是什么意思，我們作為法律人應該對其作何種理解？如何理解法治建設的真正客體？很可能的是，我們的一直在幼稚的認為法治建設的對象是具體的法律規(guī)范、法律制度和法律措施，這就完全錯了，因為，法治建設的真正客體永遠是人類自身，法治建設在以人為客體的時候，最核心的是要把人和法治建設等同起來，這二者之間是對立和平等的地位， 因為，法治和人都是社會和自然的因子，法治建設在有所“動”的時候，第一，要關(guān)注的是法治環(huán)境的開放和容許程度，第二，要注重的作為客體的人的力量，以人作為最醒目的參照物，把法治建設當成是對美的實現(xiàn)，當成是對人的一次承諾的兌現(xiàn)。

法是僵硬和缺少溫暖的，但作為法治建設的主體的法律人不是如此，這就好辦，法治建設先要有精神，象一顆啟明星，閃爍在那兒，法治建設把作為客體的人照耀清楚，把無序和有序狀態(tài)嚴格的區(qū)別，把沖突和矛盾狀態(tài)也嚴格區(qū)別，有時做這種區(qū)別的時候，要換位思考，這個過程是個蛻變和生成的過程，要把法的理性和人的感性進行多層次的整合和剝離，再整合再剝離，把人性與法治建設的機械性進行整合，把法的張力與人的容忍度進行整合。我們知道法是以靜態(tài)美向人們展示的，而我們要的法治建設的生動美，那么在這些個融合過程中，法律人本身不能以職業(yè)和人格的刻板來行事，要把手中的法看成是“活法”，要自己心中的美的觀照去理解和善待法。

（三） 法治是個性美與共性美的統(tǒng)一

人的多彩生活，人的多種生存之道，還有人的性格和人格的多重性，這一切都有一個共同的折射，法律有時與這些折射相互輝映，有時不得不躲在這些折射的背光部分里暗自絞盡腦汁，與其說是法在制衡人，不如說是人在縱容法，但人類一旦與法達成那怕是暫時的相互默契，那就是法律的新生，以及由此導致的社會的大同，而法治應該要的是永恒的這種默契。人性有性善和性惡之分，這二者對法治都無利，性善導至泛道德主義，性惡產(chǎn)生破壞的欲望，漢董仲舒認為善與性有一定距離，他承認人人一生當中都會有善舉，且善舉一般會多于惡念：“人受命于天，有善善惡惡之性，可養(yǎng)而不可改，可豫而不可去”。柏拉圖卻不太相信人性，他覺得人性的靠不住的原因是因為性惡和性善有時不僅難以區(qū)分，且表現(xiàn)形式與內(nèi)在實質(zhì)常處于游離狀態(tài)，那么，法治建設應多考慮人性惡，但決不能置人性善于不顧，要“防惡”，也要“揚善”。

法與美學，與人性中的真善美在當下要有一個相互接受的時間跨度，還要有此長彼消的空間維度，我們要認識到法治是一個偉岸堅固的大廈，這個大廈，不僅美天然的蘊于其中，更要真切的表現(xiàn)其外，而且美應當成法治建設整體工程的最先感觸者和感受者。法治與法治建設引入美學思維，只是為我們提供了一種前所未有的理念與角度，一種全新的認識與理解，這對于我們在更為廣大的范囿里反思與省察法的精神實質(zhì)具有很大的借鑒意義，所以，法治與美學的聯(lián)袂不但可以抬升法治的生態(tài)環(huán)境。

三、結(jié)語

“法律總是接近一貫性，但永遠達不到一貫性”，這話是美國的霍姆斯說的，他說這句話的時候，口里含著煙斗，一雙小而有神的眼睛凝視著美利堅繁星滿天的夜空，近100多年前的美國也正經(jīng)歷著的法治的重新選擇與構(gòu)建，那時的他充滿自信與驕傲，這種滿足感不是基于他自身的學問，而是對他的國家和民族。他說的一貫性，就是經(jīng)過分析和過濾了的日常，是法律原理、法律原則、法律精神與現(xiàn)實生活的一致。他眼中的法不僅只有靜止，而動態(tài)才是法的經(jīng)常的表現(xiàn)。