1汪振澤 2孫東宇

沈陽建筑大學(xué)

精嚴(yán)禪寺佛塔的現(xiàn)狀調(diào)查及推介研究

1汪振澤 2孫東宇

沈陽建筑大學(xué)

通過對精嚴(yán)禪寺佛塔的實地考察，完善佛塔構(gòu)造和周邊環(huán)境現(xiàn)狀，以及其藝術(shù)價值。提出對現(xiàn)狀進(jìn)行改善的具體建議。完善朝陽市喀左縣旅游產(chǎn)品的打造。增加縣經(jīng)濟(jì)效益，提高人民生活水平，使古建與當(dāng)?shù)貧v史文化得到更好的保護(hù)。

古建筑 佛塔 構(gòu)造 雕塑 保護(hù) 開發(fā)

一、佛塔歷史

精嚴(yán)禪寺佛塔又稱利州佛塔或大城子塔，位于喀左縣第一高級中學(xué)院內(nèi)，遼代利州城址西側(cè)。在佛塔的建造時間上仍有爭論現(xiàn)?，F(xiàn)已證實石塔位置曾是金代精嚴(yán)禪寺舊址。據(jù)《塔子溝紀(jì)略》卷六古跡載，“土城之西，大城子?xùn)|，有大小兩塔，塔之西北有廟基一處，古碑一座，首載利州精嚴(yán)禪寺，蓋公和尚行狀銘，后書承安五年八月立石，系金章宗時所建”。另《承德府志》記載，金代承安五年，建利州精嚴(yán)禪寺圓蓋和尚塔，銘文為“松漠之北，利州之東，無縫塔祥，八面玲瓏”。故稱此塔為精嚴(yán)禪寺塔，第一代住持僧園蓋圓寂后葬與塔內(nèi)。所以部分人認(rèn)為佛塔應(yīng)是金承安時期建造。

2009年維修時，在塔須彌座北面經(jīng)變磚雕拆除過程中，發(fā)現(xiàn)磚雕里面寫有 “奚王”，字樣清晰。奚族是北方古老民族之一，后被金人所滅。加上遼代利州城地位較為重要，按遼代每州基本都建有佛塔的慣例，利州不可能不建塔。再加上該塔的型制，遼代風(fēng)格明顯，也有專家將始建年代定為遼代。

二、佛塔周邊環(huán)境

精嚴(yán)禪寺佛塔，現(xiàn)位于喀左縣第一高級中學(xué)院內(nèi)，東側(cè)70米是古塔街，西側(cè)50米是始建于清代光緒三十四年的守性寺，守性寺再往西30米和南20米兩處是教學(xué)樓，南150米是團(tuán)結(jié)路，北側(cè)200左右范圍內(nèi)依次是教師宿舍和團(tuán)結(jié)路。佛塔周圍土壤為黃褐色，修復(fù)后佛塔周邊修有多條小路，并種植花草樹木若干。由于在學(xué)校院內(nèi)，所以周邊建筑物除教學(xué)樓外，距離佛塔較遠(yuǎn)，天際線保護(hù)較為完好。

佛塔與守性寺位置圖

三、佛塔構(gòu)造

隆四十五年（1780）曾進(jìn)行過維修，并在塔前修建了高臺和靈官殿。1980年維修了古塔擴(kuò)基，1982年維修塔前靈官殿。2009年古塔整體翻新。

佛塔為磚筑八角空心、七級樓閣式與密檐式相結(jié)合，維修前殘高約34米。由塔臺座、塔基座、須彌座、塔身、塔檐、塔剎六部分構(gòu)成。維修前，塔剎已殘損。塔臺高1.5米左右，用黃砂巖石塊砌成，塔臺上是塔基座，基座共分三層，第一層用素面黃砂巖石條砌筑，共砌有四層，每層砂巖均有內(nèi)收，總高有1.2米左右。第二層為石砌小平坐兩層。第三層為三道磚砌束腰。塔基石條和磚砌束腰部位，是清乾隆四十五年（1780）在修建塔前建靈官殿時所補(bǔ)砌。

須彌座共分四層，第一層破損嚴(yán)重，但仍殘存一些依佛經(jīng)故事所雕的經(jīng)變磚雕?？梢娫煨痛u雕共18塊。須彌座第二層是仿木的鋪作，每面各有轉(zhuǎn)角鋪作一朵，補(bǔ)間鋪作二朵，補(bǔ)間鋪作為雙杪五鋪作。大部分鋪作在維修前已殘損，只有東面和北面保存一朵完整的。須彌座第三層每面各有獅子三個。中間獅子朝前，兩側(cè)面向中間。須彌座第四層為磚雕仰蓮，上托塔身。每面八瓣，大部分維修前殘損。此塔重點為塔身。塔身雙層，有明顯樓閣式特點。這種雙層閣樓式塔身極為少見，與河北正定天寧寺凌霄塔 (建于公元762—799年)相似。塔身第一層南面正中設(shè)券門，通向塔心室。通過清乾隆四十五年修建的靈官殿后門可以登上踏道進(jìn)入塔心室，在券門的兩側(cè)各嵌一塊清乾隆四十五年維修的碑記。此處，在此前碑記處應(yīng)是兩個浮雕天王，因嵌碑的需要，拆除。塔身東、西、北三面各有一頂假門，并雕有門楣、門簪、門框、門檻。門為雙扇，第扇門上各飾三排四行門釘。個別門第一排雕了八個，而下兩排雕七個門釘。假門當(dāng)初曾漆成紅色。假門兩側(cè)各磚雕有天王立像。塔身西南、西北、東北、東南四個隅面第面各浮雕有立式菩薩兩個。菩薩或手持蓮花，或結(jié)手印，各不相同，由于保存不夠完整，無法辨認(rèn)具體為哪尊菩薩。塔身八角磚雕圓形倚柱，上承闌額和普柏枋，枋上置磚雕鋪作。每面轉(zhuǎn)角鋪作各一朵，補(bǔ)間鋪作一朵，補(bǔ)間鋪作出四十五度斜拱，鋪作之上為磚雕方椽，椽上瓦檐。大檐之上又做一層鋪作，這層鋪作與下面不同，每面補(bǔ)間鋪作兩朵，為雙杪五鋪作，不出斜拱。鋪作之上，上托第二層塔身。

第二層塔身結(jié)構(gòu)與第一層塔身基本相同。不過第二層塔身的菩薩與第一層略有不同，第二層塔身的菩薩有身光，身著僧衣，頭無冠飾，頭頂在普柏枋上加飾小蓮花寶蓋，從殘存跡象上看，二層塔身最開始修筑時應(yīng)該沒有菩薩，修完之后，再對塔身挖補(bǔ)菩薩，加身光和寶蓋等。柱頂闌額與普柏枋之上，是一層鋪作大檐，每面設(shè)轉(zhuǎn)角鋪作各一朵，補(bǔ)間鋪作三朵，最中間一朵四鋪作雙60°斜單杪計心，其余兩朵為雙杪五鋪作。鋪作之上有方椽，上托瓦檐。大檐之上為密檐，每層密檐均有鋪作承托。每面各有轉(zhuǎn)角鋪作二朵，三層、四層、五層補(bǔ)間鋪作為一朵，六層、七層補(bǔ)間鋪作為二朵。由于多年風(fēng)雨侵蝕，六、七層塔頂殘損嚴(yán)重?，F(xiàn)為新維修的塔頂。

目前佛塔應(yīng)是受到地質(zhì)影響，向西北方向傾斜，傾斜角度較為明顯。對塔身應(yīng)該已經(jīng)產(chǎn)生影響。建議及時找出準(zhǔn)確問題正確處理。

四、佛塔磚雕藝術(shù)

磚雕從下而上依次是經(jīng)變、獅子、仰蓮、天王、菩薩。經(jīng)變磚雕處于塔須彌座第一層損毀嚴(yán)重。在須彌座的西面，保存五塊磚雕，由南向北，第一塊磚上雕有三個人，一人短衣窄袖，雙手舉供品過頭頂，兩人寬袖長袍，作拱手禮拜狀。第二塊磚雕有十人，作跪狀。第三塊磚雕有釋迦牟尼佛，兩側(cè)各有一侍者，佛前跪著八個人，佛頂上雕有飛龍。另兩塊磚雕，一塊是五人抬一方物；一塊為佛涅盤像，佛前有八大弟子。西北面磚雕全部保存，共八塊。由南向北，第一塊是帝后禮佛圖。上方祥云上端坐一佛，云下一男一女，一跪一立，作禮佛狀；第二塊是三世佛，三佛均有身光，中間略大，兩側(cè)略??；第三塊為瑞獸圖，三只獸在聽佛講經(jīng)說法；第四塊祥云下有坐佛，兩側(cè)有舞樂人物；第五塊似菩薩像，背后有祥云；第六塊似為佛降魔圖；第七塊、第八塊為佛傳法圖。西南面八塊磚雕也全部保存，內(nèi)容是佛教東傳的故事。北面八塊磚雕全部保存，內(nèi)容是佛滅度后，八國分舍利內(nèi)容。東北面僅存四塊磚雕，內(nèi)容是須彌山和佛傳故事。東面僅存一塊，內(nèi)容不清。獅子位于須彌座三層，每一面有三個獅子。中間獅子面部朝前，兩側(cè)獅子面部趨向中間。獅子身體風(fēng)化，輪廓模糊，獅子面部線條簡潔硬朗，與大部分石獅子相比更加寫實。仰蓮位于須彌座第四層，每面八瓣大部分在損毀。

遼塔一般以佛為主要裝飾題材，然后依次是菩薩、弟子、金剛、飛天等，精嚴(yán)禪寺佛塔只裝飾菩薩，沒有佛像，也沒有遼塔常見的飛天，菩薩與金剛成為主要裝飾。

遼時期菩薩造像頭戴高冠或三葉形寶冠，面頰圓潤，眉毛修長，兩眼似閉未閉，鼻挺唇薄。上身袒露，項掛瓔珞，帔帛繞肘；下身著裙，線條流暢，衣飾飄灑自然。金時期與遼不同的是在體態(tài)上金造像從面部到軀體更加豐滿，略顯臃態(tài)。

塔身一層菩薩腳踏蓮花，肩披帔帛，由于損毀佛塔部分菩薩造像沒有完整的高冠或三葉形寶冠，衣著繁復(fù)，姿態(tài)祥和，塔身二層與一層不同，菩薩有身光、佛衣和寶蓋。同一層菩薩神態(tài)相比二層菩薩更加莊嚴(yán)。佛塔上整體菩薩造像與河北薊縣獨樂寺和遼寧義縣奉國寺等寺內(nèi)造像相比，佛塔上的菩薩造型更加樸素，線條簡練流暢。具有北方民族藝術(shù)粗狂的風(fēng)格特征。個別面部略顯清瘦，面部線條仍不失細(xì)膩，大部分造像面頰輪廓圓潤飽滿。部分菩薩造像嘴寬于同時期菩薩。佛塔在體型上與其它同時期相對女性化的菩薩相比，精嚴(yán)禪寺佛塔菩薩造像的肩部較寬，體型上更趨于男性化。動勢上缺少了遼金延續(xù)唐以后的曲線，略顯僵硬。相比之下精嚴(yán)禪寺佛塔上的菩薩像更顯莊重。

天王造像在動勢上要比菩薩動勢放松自然一些。天王身著鎧甲，雙手持鞭或劍，形象威猛生動。面部飽滿，不怒而威。

五、精嚴(yán)禪寺佛塔中的疑問

精嚴(yán)禪寺佛塔還有一些問題我們未能了解，一、假門之間門釘數(shù)量不統(tǒng)一，部分門門釘每排數(shù)量不統(tǒng)一。門釘數(shù)量問題，可以說明佛塔在建造過程中不夠嚴(yán)格。但利州在遼的重要地位決定，佛塔建造的標(biāo)準(zhǔn)不會過低。有可能是佛塔建造期間社會出現(xiàn)動蕩。二、2009年在磚雕內(nèi)發(fā)現(xiàn)“奚王”字樣。“奚王”字樣的發(fā)現(xiàn)，說明佛塔很有可能跟奚族有關(guān)。三、個別菩薩造像與塔上其它造像有一定出入，與同時期造像出入較大。如果說佛塔建造時間是在遼時期的話，那么個別菩薩造像，排除自然風(fēng)化的因素，在面部形狀和肩寬上更像是佛造像，發(fā)飾卻不是佛造像的。姿勢更莊重一些，沒有同時期菩薩像的曲線動勢。有可能是建造者有意將一些佛造像的因素融入菩薩像中，但也不排除施工時有疏忽所造成。四、從殘存跡象上看，此塔二層塔身最開始修筑時，應(yīng)無菩薩和金剛，修完之后，再對塔身挖補(bǔ)菩薩，加飾身光和寶蓋等。那么二層造像有可能與佛塔并非同一時期，或者是在佛塔設(shè)計初期并沒有在塔身二層處設(shè)計現(xiàn)存的菩薩造像。

六、佛塔周邊環(huán)境改造及開發(fā)建議

對古建筑的開發(fā)其中一個重要的方面就是增加其附加值，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。加強(qiáng)對旅游產(chǎn)業(yè)的投入是古建筑創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的一個有效途徑。當(dāng)下國內(nèi)可以吸引人們旅游的形式逐漸多樣化，人們可以為了風(fēng)景去旅游，也可以為了風(fēng)土民俗去旅游，也可以為了一頓美食去旅游等等。如何引起人們旅游的沖動，一是完善相關(guān)設(shè)施提高旅游產(chǎn)品質(zhì)量，二是靠宣傳。

首先是要完善佛塔周邊相關(guān)設(shè)施。對不合理的區(qū)域或設(shè)施進(jìn)行重新規(guī)劃改造?？梢赃M(jìn)行改造的有以下四點。1.目前佛塔位于喀左第一高級中學(xué)院內(nèi)，對佛塔的開發(fā)利用較為不利。主要因為學(xué)校管理上不允許大量校外人員進(jìn)入，盡量避免一切能夠干擾學(xué)校正常教學(xué)活動的因素。而佛塔的保護(hù)開發(fā)過程中必然會干擾到學(xué)校的教學(xué)活動。在14年對佛塔進(jìn)行實地考察時，需要近距離對塔進(jìn)行觀察。學(xué)校工作人員出于對學(xué)校工作的負(fù)責(zé)，并未允許我進(jìn)入學(xué)校。后經(jīng)縣里與校方溝通才得以進(jìn)入。所以這兩者在管理上是沖突的。建議將學(xué)校與佛塔包括守性寺隔離開。佛塔和守性寺形成獨立的管理區(qū)域。這樣可以更好的對建筑進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，同時也減少了程序上的麻煩。2.佛塔位于縣繁華地段，周邊停車區(qū)域較少。佛塔周邊增加休息區(qū)和停車場。3.可以將佛塔同佛塔西側(cè)的守性和南側(cè)的寺天成觀三個建筑群整合管理，并在周邊打造一條蒙族風(fēng)味和宗教美食街。增加天成觀廟會表演場次，可以有以前的露天表演改為劇場內(nèi)演出?？梢苑謺r間段搭配皮影戲和蒙古族文藝演出。在范圍內(nèi)型成有的“吃”，有的“玩”。4.將朝陽市整體的旅游資源整合、優(yōu)化。主要是喀左、建平、凌源三縣在打造文化旅游產(chǎn)品的同時，優(yōu)化每個縣的個性旅游產(chǎn)品。加強(qiáng)交通設(shè)施建設(shè)，方便出行。增加道路指引，標(biāo)明景點方向距離等相關(guān)信息。

目前互聯(lián)網(wǎng)已成為宣傳的重要渠道。手機(jī)、平板電腦使上網(wǎng)更加便捷，人們獲取信息更加快速容易。現(xiàn)有的APP軟件都可以成為宣傳的渠道。如微信的公共平臺和朋友圈，今日頭條和各旅游網(wǎng)站的APP軟件等等，都可以做到宣傳的效果。

七、總結(jié)

朝陽市喀左縣內(nèi)的精嚴(yán)禪寺佛塔，有著悠久的歷史很極高的藝術(shù)價值。多年來，一直未能創(chuàng)造客觀的經(jīng)濟(jì)價值。而現(xiàn)代古建筑保護(hù)，是利用建筑增加經(jīng)濟(jì)效益，再將其帶來的經(jīng)濟(jì)收入用于保護(hù)中減輕政府經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的可持續(xù)發(fā)展的思路。所以對與精嚴(yán)禪寺佛塔的工作不應(yīng)是單純的保護(hù)。在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值的同時，也能讓人們更近距離的了解自己的歷史和文化。

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[3]溫金玉.遼金佛教政策研究[A].全球化下的佛教與民族——第三屆兩岸四地佛教學(xué)術(shù)研討會論文集[C].2009年

[4]喀喇沁左翼蒙古族自治縣志編纂委員會主編.《喀喇沁左翼蒙古族自治縣志》.遼寧人民出版社.1998-07-01

[5]朝陽市宗教局主編.朝陽市宗教志[M].宗教文化出版社.2010

本文系遼寧省社科規(guī)劃基金項目結(jié)題，項目編號L14BWJ011。