張琴琴

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中國(guó)“養(yǎng)生”與西方保健體育觀念的聯(lián)系

張琴琴

（四川成都體育學(xué)院研究生部 四川成都 610041）

摘 要：根據(jù)文獻(xiàn)資料對(duì)體育鍛煉人群及美國(guó)參與保健體育人群為研究對(duì)象，探討影響他們選擇運(yùn)動(dòng)方式的因素及意義，分析中國(guó)“養(yǎng)生”與西方保健體育的異同點(diǎn)，經(jīng)調(diào)查顯示：中國(guó)養(yǎng)生體育與西方保健體育雖然產(chǎn)生于不同地理、人文環(huán)境，養(yǎng)生理念，手段各有千秋，但他們卻像一對(duì)孿生兄弟般成為人們的健康支柱，人們?cè)谙硎芩鼈儙Ыo健康快樂(lè)的同時(shí)，似乎沒(méi)有多大權(quán)威對(duì)它們品頭論足，畢竟它們彼此都經(jīng)歷過(guò)幾千年的滄桑，滿(mǎn)足過(guò)不同時(shí)代的需求，我們只能怪自己不能夠?qū)ζ溆|類(lèi)旁通。該論文旨在參考前人的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)比分析中西方養(yǎng)生體育的異同點(diǎn)，以便能夠使讀者明白：無(wú)論中國(guó)“養(yǎng)生”還是西方保健，它們是客觀的，變的只是人類(lèi)的需求，在選擇的過(guò)程中，不論選擇中國(guó)“養(yǎng)生”還是西方保健體育，或者兩種保健方式的融合，適合自己的才是最好的。

關(guān)鍵詞：中國(guó) 西方 養(yǎng)生體育 保健體育

隨著傳統(tǒng)文化教育在祖國(guó)大江南北的復(fù)興，人們逐漸從金錢(qián)風(fēng)暴中清醒過(guò)來(lái)，開(kāi)始追尋迷失已久的幸福家園，然而遺憾的卻是這個(gè)家園的載體（健康）已被疾病侵蝕，傷痕累累，于是，各種養(yǎng)生體育風(fēng)生水起，養(yǎng)生體育與“保健”自然成為這個(gè)時(shí)代的熱門(mén)話題。養(yǎng)生一詞最早出現(xiàn)中國(guó)莊子《養(yǎng)生主》一篇，又稱(chēng)攝生、道生、養(yǎng)性、衛(wèi)生、保生、壽世等，它是指保養(yǎng)生命的意思，養(yǎng)生是中國(guó)人保養(yǎng)身體的方法與手段，養(yǎng)生體育即是通過(guò)運(yùn)動(dòng)以達(dá)到預(yù)防疾病，延年益壽，最終達(dá)到壽終正寢的目的；在西方同樣有保養(yǎng)身體的方式及態(tài)度，雖然沒(méi)有與養(yǎng)生對(duì)譯的詞，但在英語(yǔ)“keep fit”“stay healthy”“health care”這些短語(yǔ)中卻與養(yǎng)生有異曲同工之妙。由于中西方的不同特質(zhì)，雖然中西方“養(yǎng)生”體育有很多不謀而合之處，但必然也存在巨大差異，對(duì)于差異性越卓越的事物，其比較研究?jī)r(jià)值越高，因此，對(duì)于中西方養(yǎng)生體育進(jìn)行比較分析顯然十分必要，前輩們?nèi)缋畋?、羅元翔、羅京梅等學(xué)者已對(duì)其有較為詳細(xì)的論述，該論文希望能夠站在前人的肩膀上來(lái)進(jìn)行進(jìn)一步探討、比較、闡述兩者將在時(shí)代發(fā)展中所發(fā)揮的作用。

1　正文

1.1 關(guān)于中西方選擇保健運(yùn)動(dòng)原因的對(duì)比分析

中國(guó)人選擇保健運(yùn)動(dòng)其主要原因是為了預(yù)防疾病，西方人選擇保健體育是為了強(qiáng)身健體，兩者之間存在較大差異。結(jié)合文獻(xiàn)資料分析存在差異的原因得知：中國(guó)“養(yǎng)生”又稱(chēng)攝生，就是治未病，旨在通過(guò)調(diào)養(yǎng)精神和形體來(lái)培補(bǔ)元?dú)?、平衡陰?yáng)、疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血、調(diào)理五臟，來(lái)預(yù)防疾病，達(dá)到延年益壽，壽終正寢的目的；而西方保健體育則主要偏向于身體鍛煉，通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)來(lái)促進(jìn)骨骼肌肉生長(zhǎng)，促進(jìn)血液循環(huán)，提高神經(jīng)系統(tǒng)，呼吸系統(tǒng)等各項(xiàng)身體機(jī)能，使各項(xiàng)指標(biāo)達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)。

1.2 中西方保健體育對(duì)鍛煉環(huán)境要求的對(duì)比分析

中國(guó)“養(yǎng)生”與西方保健體育對(duì)鍛煉環(huán)境的要求也存在較大差異，從表面上看是中國(guó)的養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)對(duì)器械要求不是很大，西方保健運(yùn)動(dòng)對(duì)器械有較高要求，其實(shí)，當(dāng)中包含了中國(guó)養(yǎng)生注重整體，西方保健注重局部的不同保健思想，中國(guó)人注重內(nèi)求，中國(guó)養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)通過(guò)太極拳、五禽戲等各種手段使身體由內(nèi)而外，從頭到腳得到最全面的鍛煉，而西方人注重外求與對(duì)身體不同部位進(jìn)行針對(duì)性鍛煉，因此，需要不同的鍛煉器材來(lái)滿(mǎn)足身體不同部位的需要。

1.3 中國(guó)“養(yǎng)生”與西方保健體育的交融

無(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)“養(yǎng)生”還是西方保健體育都有其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，西方保健體育從表面上看似乎是近代產(chǎn)物，最多不到200年歷史，其實(shí)在西方，同樣稱(chēng)得上保健巨作的《希波拉底文集》，其問(wèn)世時(shí)間比中國(guó)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書(shū)時(shí)間還要早，但西方尤其注重挑戰(zhàn)與突破權(quán)威的思維方式，一方面推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展；另一方面也免不了使前人的經(jīng)驗(yàn)遭受損失，被世人遺忘。中國(guó)傳統(tǒng)“養(yǎng)生”與西方保健體育他們都有著相當(dāng)重要的理論作為依據(jù)，例如：我們中國(guó)奉行五行學(xué)說(shuō)，金木水火土的生克關(guān)系影響著世間萬(wàn)物的生老病死，興衰榮辱。而西方則是認(rèn)為世界是由火、水、空氣、土四種元素構(gòu)成，并且在“愛(ài)”與“恨”的作用下能夠相互轉(zhuǎn)化，該理論是出自《希波拉底文集》，由公元前500年的哲學(xué)家兼醫(yī)學(xué)家恩培多克勒進(jìn)一步系統(tǒng)化。中國(guó)“養(yǎng)生”和西方保健體育都與彼此的民族醫(yī)學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系。如，西方保健體育同西醫(yī)一樣，偏重于化整為零地解決問(wèn)題，對(duì)健康問(wèn)題注重對(duì)治，中國(guó)“養(yǎng)生”則同中醫(yī)一樣，偏重于從全局入手，對(duì)待健康問(wèn)題注重化解。通過(guò)文獻(xiàn)資料得知：無(wú)論中國(guó)傳統(tǒng)“養(yǎng)生”還是西方保健體育都因來(lái)自各方面的原因，導(dǎo)致養(yǎng)生保健文化或多或少地流失。

1.4 中國(guó)傳統(tǒng)“養(yǎng)生”與西方保健體育的互補(bǔ)發(fā)展

綜上得知：中國(guó)“養(yǎng)生”注重養(yǎng)性，西方保健體育則注重健身；中國(guó)“養(yǎng)生”注重內(nèi)求，講究天人合一，西方保健體育注重與現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合；中國(guó)“養(yǎng)生”注重整體，強(qiáng)調(diào)身心合一，西方保健體育注重局部，需要來(lái)自各方面的配合；中國(guó)“養(yǎng)生”對(duì)道德的要求較高，而西方保健體育對(duì)道德并無(wú)太高要求。例如：中西方保健體育從19世紀(jì)60年代開(kāi)始，各種先進(jìn)的體育思潮通過(guò)不同渠道傳入中國(guó)，西方的健身方式因?yàn)楹?jiǎn)單，迅速，效果明顯，富有激情，再加上當(dāng)時(shí)的中國(guó)人身體素質(zhì)過(guò)于羸弱，西方的體育思潮在晚清時(shí)期掀起了巨大的風(fēng)浪，一直到新中國(guó)成立之后，西方體育在強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種方面都發(fā)揮著不容忽視的作用。然而，自改革開(kāi)放30年以來(lái)，人們生活節(jié)奏的加快，來(lái)自各方面的壓力不斷地上升，人們又開(kāi)始面臨如抑郁

癥、驚恐癥、空調(diào)病等各種文明病的困擾，但對(duì)于這些病癥，現(xiàn)代的醫(yī)療技術(shù)水平還無(wú)法檢查出到底是哪出了問(wèn)題，西方保健體育因?yàn)橹饕埸c(diǎn)在局部或要素，遵循單向因果決定論，所以，在應(yīng)付亞健康這方面的問(wèn)題上稍顯費(fèi)力。此時(shí)，一直站在幕后的中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)因?yàn)槠渥⒅厣硇暮弦唬H近自然等特點(diǎn)，受到大多數(shù)朋友的青睞，太極開(kāi)始風(fēng)靡全球，中國(guó)“養(yǎng)生”體育，得到了世界各國(guó)各個(gè)學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，并且歐美國(guó)家的人開(kāi)始學(xué)習(xí)了解經(jīng)絡(luò)，嘗試著應(yīng)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)印證中國(guó)養(yǎng)生體育的神奇之處，中西方文化再次進(jìn)行融合、交叉，進(jìn)步，滿(mǎn)足著不同體質(zhì)，不同時(shí)代的需要，同時(shí)這也說(shuō)明，我們都尊重自己的祖先與彼此的文化，中西方思想文化的相互滲透已是不可阻擋的趨勢(shì)。

2　結(jié)語(yǔ)

我們始終相信，無(wú)論中國(guó)“養(yǎng)生”還是西方保健體育，無(wú)論是“生命在于運(yùn)動(dòng)”還是“生命在于靜止”它們最高層次一定會(huì)殊途同歸，達(dá)成共識(shí)，就好像世界不同地方的大圣賢勸導(dǎo)世人的方式可能千差萬(wàn)別，但都有一個(gè)核心思想，那就是“愛(ài)”，可能我們精通了其中一種思想就足以了然人生，但絕大部分的人一生都不一定有精力去搞懂這些，如果能夠抱著一種謙虛的態(tài)度，在深入了解中西方養(yǎng)生保健體育的基礎(chǔ)上，大膽地將兩者進(jìn)行結(jié)合，各取彼之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，在更大局面中尋找更好的合理點(diǎn)，能夠以?xún)?nèi)達(dá)外，亦可以外達(dá)內(nèi)：既可以了解宏觀整體也可以針對(duì)微觀局部，在崇尚道德的基礎(chǔ)上競(jìng)爭(zhēng)合作，在尊重自然的基礎(chǔ)上能夠滿(mǎn)足人類(lèi)需求，這樣很可能會(huì)幫助更多人比較快并且容易、全面地達(dá)到保健目的，認(rèn)識(shí)生命本源嗎，當(dāng)然，有例行就有例外，符合大眾需求的也不一定適合我們每一個(gè)人，因此，符合自己的才是最好的。

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中圖分類(lèi)號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-2813（2016）04（b）-0147-02

DOI：10.16655/j.cnki.2095-2813.2016.11.147