司幸偉

南拳能否北傳：電影《師父》中的近代革命

司幸偉

2015年冬，徐浩峰執(zhí)導(dǎo)的電影《師父》上映，區(qū)別于黃飛鴻系列、葉問系列，打造出另一種近代江湖。劇中六大人物的矛盾性、傳統(tǒng)行會(huì)與現(xiàn)代需求的較量、武道與人道融合的拳術(shù)革命，可以視為其人物塑造、故事取材與思想主題方面的核心概括。

一、 內(nèi)在塑造：新舊社會(huì)更迭中近代人物的矛盾性

《師父》中共有六名主要人物——兩位師父、兩名女性、兩個(gè)徒兒。兩兩組成一對(duì)矛盾體，三種身份透射著中國倫理。

兩位師父代表著近代社會(huì)中新舊行會(huì)權(quán)威的命運(yùn)。師父陳識(shí)南洋浪蕩13年，為師恩和家業(yè)北上踢館，娶妻收徒終究只身回廣東；師父老鄭天津頭牌30年，為人才和名聲親自指導(dǎo)，遭徒算計(jì)無奈海外種可可。這兩位人物本身都極具代表性，劇中臺(tái)詞更是增強(qiáng)了人物的經(jīng)典性，如“你更漂亮，我卻不敢動(dòng)一點(diǎn)心”“很多事嘛，人不老想不起來”。陳識(shí)到天津?yàn)閾P(yáng)名第一便面見了鄭山傲，老鄭是清朝武將后裔、天津八卦掌的名家，說話辦事均極有魅力，為了武術(shù)和名聲愿意下跪稱陳識(shí)“師父”，為了武行提出條件給陳識(shí)設(shè)計(jì)了一帆風(fēng)順的開館之路；收徒練武，踢館成名，鄒榕出現(xiàn)，副官反目，倔強(qiáng)的耿良辰死了，愛徒愛武的陳識(shí)注定是無法在天津開館了。在劇情演進(jìn)過程中，鄭山傲的臺(tái)詞“武行必沒落，前途在軍界”是有遠(yuǎn)見的判斷，但于他而言卻不是高明的做法：頭牌地位的無始無終可能會(huì)引來出人意料的結(jié)局。鄭失去了自己的判斷力，聽信鄒榕的建議而走了錯(cuò)棋。鄒榕代替老鄭的武行依然是新行會(huì)，陳識(shí)無疑是技藝上的權(quán)威，其倉皇出逃雖屬難得的驚喜，但也揭示了兩位師父的尷尬境地。

兩名女性反映出工業(yè)革命影響下中國民生經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)女性的時(shí)代要求。鄒榕與趙國卉分別代表的是大女子和小女子，前者是前武行頭牌的遺孀，后者只是西餐店的女服務(wù)員；即便如此，后者對(duì)生活的堅(jiān)定與對(duì)愛情的堅(jiān)貞并不輸于前者。兩種女性都要活下去，鄒榕需要有利落的男子發(fā)型、挺拔的Boss著裝以及霸氣的講話方式，她是迫于先夫之死，但時(shí)勢(shì)造就了這位天津武行操縱者——高規(guī)格的職業(yè)女性。趙國卉堅(jiān)守著逛街、螃蟹、丈夫、故鄉(xiāng)還有會(huì)來找她的孩子，不會(huì)遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)、不會(huì)始亂終棄，這是傳統(tǒng)女性的共同點(diǎn)。前者未必比后者過得好，甚至對(duì)她心生羨慕，同樣是“好日子過一天是一天”和“女人需為自己而活”，不能只看表面上的凌厲，“師娘”趙國卉遠(yuǎn)比鄒榕從容和灑脫。可惜兩位女性都不能常伴夫君，誰讓她們生在這個(gè)亂世？

兩個(gè)徒兒象征著中國傳統(tǒng)武術(shù)在近代變革中的境地和前途。用師父鄭山傲的話講，林希文“武功不好，好處無窮”，然而恰恰是這個(gè)自詡“有骨氣”的徒弟用兩座房產(chǎn)換走師父一生名聲：撬走師父親信、密謀師父同行、跟隨師父走進(jìn)歷史卻將師父打出歷史。原為武行人竟然敢于參加關(guān)起門來的開館典禮，在這件事上，林本來就不懂得權(quán)變、看不清時(shí)勢(shì)——林副官屬于近代軍人崛起與傳統(tǒng)行會(huì)較量初期的犧牲品。耿良辰死前以自白的形式道明了出身，也解釋了另一個(gè)問題：陳識(shí)為什么說他是大才。對(duì)同行有義氣、對(duì)心上人呵護(hù)備至、對(duì)敵手沒有畏懼、對(duì)師父師娘敬若神人、對(duì)家與鄉(xiāng)無限尊崇……分開來看，這似乎符合父子所說的“仁智勇”，然而“仁智勇”卻是一個(gè)綜合體；他瞧不出六個(gè)人圍坐一團(tuán)佯裝看書，不懂得得饒人處且饒人，不明白君子報(bào)仇十年不晚，于是，小耿成了沒有學(xué)通拳理背后做人智慧的莽夫——有命的人才有骨氣可用。前者功夫不行，轉(zhuǎn)行為了謀生；后者學(xué)有所成，卻不為本行所容——這實(shí)際上就暗示著行會(huì)制度自身已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣。

二、 歷史的深層：行會(huì)制度及其現(xiàn)代性挑戰(zhàn)

“1912年，天津成立中國第一家武館；1932年，天津仍然是中國武術(shù)之鄉(xiāng)……20年來，軍閥崛起，掏空了鄉(xiāng)會(huì)、商會(huì)、鐵路、銀行，小小的武行怎能獨(dú)存？”劇中的鄒榕處處講規(guī)矩，開館有開館的規(guī)矩，教徒有教徒的規(guī)矩，出名有出名的規(guī)矩，死和逃也各有規(guī)矩；雷厲風(fēng)行，說一不二，是極為精致的人物，這也反映著中國傳統(tǒng)行會(huì)制度有著強(qiáng)大的生命力。

陳識(shí)要憑借拳頭和刀棍打出名聲，有英雄主義的氣派；鄭山傲打入軍界的想法、更新護(hù)具的設(shè)計(jì)、造福后輩的遠(yuǎn)見皆是他具有膽識(shí)打破常規(guī)的證據(jù)；晚生更不需多言，小耿辟徑拜師、擇地慶功都是打破傳統(tǒng)的一面，而林希文由武行轉(zhuǎn)入軍界并敢偷襲師父也反映其有一定膽色。由此我們不難看出，在那個(gè)劇變的近代，電影中的男性是要向傳統(tǒng)抗?fàn)幍摹｀u榕一手策劃趕老鄭、逐小耿、殺副官、害陳識(shí)的大劇實(shí)則均是為了她能過的好日子，趙國卉堅(jiān)守妻道、不離天津等等則從另一個(gè)側(cè)面說明女性慣于保守。行會(huì)制度是傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，女性加入社會(huì)職業(yè)大潮，但是她們?cè)谝欢ㄒ饬x上恰恰是一種阻力。

行會(huì)的沒落往往伴隨著社會(huì)改造，其自身的壁壘森嚴(yán)、不思進(jìn)取也是誘因之一，電影《師父》將軍界與武行的矛盾作為時(shí)代背景的主線準(zhǔn)確地把握了近代的脈搏，這是其立意起點(diǎn)的高明所在。軍界和武館的人員構(gòu)成有極大的通性：武人，功夫好的人，能打的人。而恰如近代軍界入侵武行一般，在它們形成的歷史中，一個(gè)師父教孩子練武應(yīng)當(dāng)早于有組織的護(hù)衛(wèi)團(tuán)體；換言之，單純防身術(shù)的教習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于配有士兵的部落或者國家的形成。這樣看來，武館在邏輯上應(yīng)當(dāng)是軍界的“師父”。

電影《師父》海報(bào)

中國先秦時(shí)期的兵是有身份的“士”才能夠擔(dān)任，后來募兵制就昭示著士兵不需要高的門檻，中國的兵也走向了“好人不當(dāng)兵，好鐵不打釘”的命運(yùn)。然而往往伴隨著朝廷鼎革，一代兵打敗前代兵，兵的狀況境遇就會(huì)有所好轉(zhuǎn)。而近代軍人與清朝旗兵有不同，它并不是建立在同種民族的基礎(chǔ)上，它同樣沒有名實(shí)皆存的物質(zhì)保障，話劇《茶館》中的多名人物均能體現(xiàn)這點(diǎn)。近代的兵就體現(xiàn)著近代的暫時(shí)性，近代的諸多屬性是不穩(wěn)定的，因此近代也只是過眼云煙，是過渡性的時(shí)間維度。中國傳統(tǒng)行會(huì)制度面臨近代軍閥的“剝削”表面上是近代化的要求，實(shí)際上是現(xiàn)代性的內(nèi)在挑戰(zhàn)。武行不教真的，靠商人納捐、政府撥款，這本身是一個(gè)病態(tài)：國家共同體本身會(huì)排斥作為社會(huì)寄生蟲的行業(yè)存在。近代或者說現(xiàn)代的主流風(fēng)氣是科技公理取代以往的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，而科技與人文質(zhì)如同胞，作為專門練武的武行來講，他總是顯得與“斯文、文明”的現(xiàn)代性格格不入。

行業(yè)或許有宿命，但恰如鄭山傲所言“一技興衰往往取決于高手的生死”，武人是有高低之分的；陳識(shí)的武道與人道就高出同儕，是擁有傳統(tǒng)武藝又能踏上新時(shí)代航船的高手。

三、 拳的革命：武道與人道的生生融合

人道包括為師之道，中國傳統(tǒng)文化的主流儒家文化就是儒者文化，而通俗來講，儒者的起源就是教師，這也是劇名“師父”的內(nèi)涵之一。而為師之道無處不在，這也是電影用武行的故事來講述的可行性所在。

老鄭、陳識(shí)和小耿對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)都有著驚人的癡迷，這是他們學(xué)到真技藝的原因，衰落的大族、落魄的浪子、社會(huì)的底層也是他們得以振奮的理由。劇中死了三個(gè)人，鄭山傲遠(yuǎn)走他國，心甘情愿讓白俄女人“騙錢”，這可以說是瀟灑的活法，而他為武行造福的心愿沒有達(dá)成，在這個(gè)意義上，老鄭的心已經(jīng)死了；耿良辰和茶湯女孩就像西方名畫《巡夜》中的小女孩兒一樣，照亮了整部電影，他們?cè)谛睦砩线€有很多孩子的色彩，那種純粹卻愛你在心口難開的民間真情就是人生的一種饋贈(zèng)，可遇而不可求，可求而不可求全，“自知者智，自勝者強(qiáng)”，小耿強(qiáng)求自己卻用過了火候，以致于不少影迷期待著他的涅槃；林希文的角色融反派、替死鬼、冤大頭于一身，表面上與鄒榕算計(jì)了師父，實(shí)際是她的一顆棋子，而這顆棋子難逃“吃子自食”的結(jié)局——鄒榕就是這樣一桃殺三士的。

近代社會(huì)對(duì)于武人的武道要求太高了，按照我國傳統(tǒng)的大學(xué)之道，三位死者的“修身”均不過關(guān)，就像電影《一代宗師》的宮二對(duì)葉問所說“拳不能只有眼前路，沒有身后身”。武道與人道的有機(jī)融合，陳識(shí)與鄒榕都做到了，因?yàn)樗麄冎酥M(jìn)，所以不必進(jìn)退兩難。陳識(shí)在最后教武館弟子前徘徊磨刀，下定主意便逃出虎口；鄒榕火車站中聲明“老規(guī)矩，逃了就是死了”也是中庸的做法。這里涉及到中國“誠”的智慧，《中庸》講“自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣”，是說“誠”是性的本體，“誠”了就可以達(dá)到“明”，要想達(dá)到“明”，必須要先“誠”，明是一種高境界，可見“誠”的智慧之大。

在陳識(shí)那里，“誠”還轉(zhuǎn)化為一種權(quán)變。這里涉及到南拳是否能北傳，陳識(shí)突然逃跑時(shí)，鄒榕評(píng)價(jià)：“南方人，沒信用?！睂?shí)際上反指北方人沒信用。信用是建立在強(qiáng)烈自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上，而從天津武行集團(tuán)之內(nèi)，北方人展現(xiàn)出對(duì)“信用”的迷失，高手都聽命于一個(gè)女人。而在眾多細(xì)節(jié)上，北方人看似講規(guī)矩，而這種強(qiáng)權(quán)式的規(guī)矩恰恰是一種缺誠少信的表現(xiàn)，如鄒榕先借刀殺人后笑里藏刀、四把刀圍攻陳識(shí)、巷戰(zhàn)車輪戰(zhàn)等，似乎北方的陰謀是“計(jì)”，算不上沒信用。相比之下，使用子午鴛鴦鉞的師父開誠布公道“好功夫”，這才表明北方拳師不都是“見不得人高明的”，也從側(cè)面說明“南拳已經(jīng)北傳”，他把子午鴛鴦鉞遞給陳識(shí)，陳識(shí)憑借北拳兵刃連敗樸刀前輩，暗示著南拳北拳的生生融合：南北的高下是小事，武道與人道的進(jìn)步才是終極追求。

結(jié)語

陳識(shí)的家業(yè)如何重操？鄒榕的信件是否寄到？趙師娘的兒子能夠找回？詠春拳的技藝誰來繼承？這些問題仍在為觀眾津津樂道。以眾多的層面對(duì)一部電影加以評(píng)價(jià)可能會(huì)忽略這部電影本身的想象力，而能夠讓觀眾引發(fā)思考與聯(lián)想的電影就做到了不朽。

學(xué)業(yè)與家業(yè)可以視為事業(yè)的主體，而區(qū)別與北方社會(huì)的按資排輩，南方的成名立業(yè)似乎相對(duì)容易。講到家業(yè)必須聯(lián)系到“家”，這則與趙師娘甚至她的兒子有關(guān)。近代的中國就是如此，家庭的不穩(wěn)定成為一種倫理旋律，但這也為歷史添上了奇妙的色彩。趙師娘的兒子對(duì)于這個(gè)家的特殊性恰恰可以成為《師父2》的主題，因?yàn)檫@種未知的故事情節(jié)才是以中國近代故事為題材的電影的內(nèi)容核心。師父與師娘是讓觀眾羨慕的組合，而鄒榕就像一只牛虻，讓這份家業(yè)的重操燃起火焰。鄒榕象征的北方拳界與南下逃命的陳識(shí)可能為《師父2》創(chuàng)設(shè)大背景，時(shí)代將有變化，在中國現(xiàn)身的將不只有軍界，20年代初期轉(zhuǎn)中期的階段則不像“武行被軍界搜刮那樣簡單”，這封信件可能不是一封契約，有可能是一封求救信——這也與中國拳術(shù)有關(guān)，這是中國武術(shù)精神與西方文明的碰撞。拳義與拳術(shù)誰來繼承？國人皆當(dāng)有使命，這是對(duì)《師父2》的一種猜想。

司幸偉，男，河南商丘人，河南師范大學(xué)體育學(xué)院講師，碩士。