胡婕（華中師范大學(xué)，湖北 武漢　430079）

邏輯方法的哲學(xué)功能

----以黑爾的倫理思想為例

胡婕
（華中師范大學(xué)，湖北 武漢430079）

邏輯作為一種思維的科學(xué)，與哲學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。早在古希臘時(shí)期，各派哲學(xué)家都在思索世界的本原問(wèn)題，蘇格拉底究其一生在探索對(duì)事物的本質(zhì)性的定義問(wèn)題。而正是這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的探索過(guò)程中，亞里士多德開(kāi)始研究怎樣給實(shí)體下定義，并寫出了《工具論》這樣的邏輯學(xué)上的恢弘巨作，這可以算是邏輯學(xué)為哲學(xué)服務(wù)的首次系統(tǒng)的體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，于20世紀(jì)，在分析哲學(xué)的大潮中，英國(guó)著名倫理學(xué)家黑爾充分利用邏輯分析，寫出《道德語(yǔ)言》一書，奠定了其學(xué)術(shù)上的重要地位。

元倫理學(xué)；邏輯分析；黑爾

一、元倫理學(xué)發(fā)展的歷史背景與過(guò)程

邏輯學(xué)作為一種追求思維確定性、一致性、明確性與論證性的學(xué)科，其邏輯方法廣泛的運(yùn)用與哲學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科。它能幫助人們?cè)谟龅綇?fù)雜問(wèn)題時(shí)，要求人們從清楚、明確的概念出發(fā)，精確的確定問(wèn)題之所在；逐個(gè)找出解決這些簡(jiǎn)單問(wèn)題可以操作的模式、程序、方法與準(zhǔn)則等；并檢驗(yàn)它們的真假。這樣的一個(gè)過(guò)程是理性精神的體現(xiàn)，并且是西方文化的精髓。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)指出：“西方科學(xué)的發(fā)展以兩個(gè)偉大成就為基礎(chǔ)的，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)有可能找出因果聯(lián)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）?！?/p>

在倫理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，元倫理學(xué)派將邏輯方法運(yùn)用到自己的理論當(dāng)中。元倫理學(xué)派的發(fā)展有其深刻的時(shí)代背景，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義國(guó)家先后由自由資本主義國(guó)家逐漸進(jìn)入壟斷資本主義國(guó)家。這樣一個(gè)過(guò)程必然導(dǎo)致西方的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與“物欲橫流”的道德危機(jī)。在如此大背景下，傳統(tǒng)的道德原則與要求已不符合民眾的需要。與此同時(shí)，流行在西方人中間的不滿情緒充分的體現(xiàn)在席卷西方世界的“現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)”中。西方社會(huì)在現(xiàn)代所發(fā)生的巨大變化使傳統(tǒng)哲學(xué)理論自然喪失了它原有的有效性和說(shuō)服力，而各種新的哲學(xué)思潮則必定應(yīng)運(yùn)而生。誕生于二十世紀(jì)的分析哲學(xué)便是西方哲學(xué)界對(duì)西方社會(huì)巨變做出的直接回響。在這種無(wú)傳統(tǒng)、無(wú)價(jià)值的世界里思考，分析哲學(xué)家傾向于概念分析、語(yǔ)詞的邏輯結(jié)構(gòu)分析。分析哲學(xué)家對(duì)語(yǔ)言分析的鐘愛(ài)導(dǎo)致了“哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”，他們認(rèn)為如果重視語(yǔ)言的分析，就能解決傳統(tǒng)哲學(xué)家的一些問(wèn)題。

元倫理是作為與傳統(tǒng)規(guī)范倫理學(xué)相對(duì)立而提出來(lái)的一種倫理思潮，它立足于“嚴(yán)密的科學(xué)邏輯基礎(chǔ)”，著力分析倫理學(xué)的概念、判斷及命令表達(dá)的邏輯關(guān)系、功能、證明，研究倫理學(xué)語(yǔ)言、語(yǔ)詞的意義。因此從某種意義來(lái)說(shuō)可以將規(guī)范的倫理學(xué)視為實(shí)踐的或者道德哲學(xué)，而將元倫理學(xué)視為理論的、批判的或分析的道德哲學(xué)。西方元倫理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。第一個(gè)發(fā)展階段是由元倫理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者摩爾為代表的直覺(jué)主義倫理學(xué)。他認(rèn)為在解決倫理學(xué)的問(wèn)題之前先要弄清楚倫理學(xué)的問(wèn)題是什么，如評(píng)價(jià)某個(gè)行為，有的人會(huì)認(rèn)為這個(gè)行為是善的，有的人則持相反的意見(jiàn)，摩爾認(rèn)為最主要的問(wèn)題是對(duì)“善”有個(gè)合理的定義，包括對(duì)“應(yīng)當(dāng)”、“義務(wù)”、術(shù)語(yǔ)的分析，這首次顯示出道德判斷或者道德命令在倫理學(xué)中的重要地位。第二個(gè)發(fā)展階段是由羅素、維特根斯坦、艾耶爾、史蒂文斯為代表的情感主義倫理學(xué)。他們認(rèn)為倫理語(yǔ)言更多的是一種情感態(tài)度的表達(dá)，不像科學(xué)那樣具有嚴(yán)密的邏輯。雖然情感主義在西方的發(fā)展大大促進(jìn)了西方元倫理學(xué)的發(fā)展，但同時(shí)也是元倫理學(xué)在西方一度陷入困境的主要原因。如羅素認(rèn)為價(jià)值不具有客觀實(shí)在性，只是人們欲望和情感的表達(dá)，而人們的欲望和情感又是千差萬(wàn)別難以認(rèn)識(shí)的，倫理學(xué)是關(guān)于目的的價(jià)值研究，它只能是情感

的、非認(rèn)識(shí)的。他曾明確地說(shuō)過(guò)：“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我認(rèn)為并不存在道德知識(shí)這樣的東西?！钡谌齻€(gè)階段是元倫理學(xué)發(fā)展的全盛時(shí)期，以黑爾、圖爾敏為代表。在這一階段元倫理學(xué)家們的主要任務(wù)就是如何真正地理解和解釋道德語(yǔ)言和道德實(shí)踐。以前的元倫理學(xué)家，特別是情感主義倫理學(xué)家在道德語(yǔ)言分析過(guò)程中很大程度上使道德遠(yuǎn)離了人類現(xiàn)實(shí)生活，使道德幾乎變成了與實(shí)際生活情境毫無(wú)關(guān)系的東西。而黑爾、圖爾敏等元倫理學(xué)家一方面增強(qiáng)了對(duì)倫理學(xué)語(yǔ)言本身的邏輯研究，試圖用具體的邏輯維護(hù)倫理學(xué)的科學(xué)性；另一方面在研究中加入規(guī)范倫理學(xué)相關(guān)思想，以此來(lái)改造道德語(yǔ)言學(xué)的分析方式，使之具有科學(xué)性和實(shí)踐性。如黑爾在其著作《道德語(yǔ)言》中，就充分運(yùn)用邏輯方法對(duì)道德語(yǔ)言、道德判斷就行分析，使其具有普遍性、規(guī)范性。

二、黑爾運(yùn)用邏輯方法建構(gòu)倫理體系

黑爾將倫理學(xué)的問(wèn)題劃分為三個(gè)方面的問(wèn)題。一是“道德問(wèn)題”，如“我應(yīng)該做什么”。二是“關(guān)于人們道德意見(jiàn)的事實(shí)問(wèn)題”，如“說(shuō)謊的正當(dāng)性與錯(cuò)誤性的意見(jiàn)是什么”。三是“道德詞的意義問(wèn)題”，如“正當(dāng)”、“應(yīng)當(dāng)”、“善”等。與這三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)的就出現(xiàn)道德、描述倫理學(xué)、倫理學(xué)這三者之間不同的含義。在黑爾眼認(rèn)為這里的倫理學(xué)所研究的內(nèi)容主要是針對(duì)分析或邏輯的問(wèn)題，包括對(duì)道德語(yǔ)言、語(yǔ)詞的意義及其他們所指稱的對(duì)象的本性等問(wèn)題的邏輯研究。黑爾將道德語(yǔ)言劃分到規(guī)定語(yǔ)言范疇內(nèi)，因此黑爾從規(guī)定語(yǔ)言著手分析道德語(yǔ)言，其將規(guī)定語(yǔ)言進(jìn)行了如下分類：其一為祈使句，包括有全稱祈使句和單稱祈使句。其二為價(jià)值判斷，包括有非道德的價(jià)值判斷和道德的價(jià)值判斷，利用種加屬差的方式進(jìn)行一步步分析。

以往的哲學(xué)家都是從陳述句著手，在黑爾之前，哲學(xué)家們對(duì)祈使句并不是很重視。如情感主義倫理學(xué)家代表艾耶爾認(rèn)為祈使句就是對(duì)于我們得心理狀態(tài)和情感意愿的表達(dá)，并不具有實(shí)質(zhì)意義。針對(duì)情感主義倫理學(xué)家的觀點(diǎn)，黑爾指出他們對(duì)于道德語(yǔ)言的誤解是由于語(yǔ)言、道德語(yǔ)言的功能誤解所致，最終導(dǎo)致他們走入倫理非理性主義的泥潭。要避免上訴錯(cuò)誤必須辨明兩種區(qū)別：一種是陳述語(yǔ)言與規(guī)定語(yǔ)言的區(qū)別，一種是告訴某人某事與讓他相信或做某人告訴他的事之間的區(qū)別。黑爾通過(guò)一系列的典型語(yǔ)句詳細(xì)的分析了上訴問(wèn)題。例如，“（請(qǐng)）關(guān)上門” 與“（是的），你將去關(guān)門”。這兩個(gè)句子前面一個(gè)是祈使句，后面一個(gè)句子是陳訴句。我們將這兩個(gè)句子中隱含共同的部分“你將要在最近關(guān)門”叫做指稱，將命令與陳述之間不同的部分（請(qǐng)，是的）稱為首肯。陳述句的首肯的寓意是，如果你認(rèn)可這一陳述句則必然完全相信其所蘊(yùn)含的事實(shí)；祈使句的首肯的寓意是，如果你接受這一祈使句則必然去完成這一事實(shí)。這樣一個(gè)過(guò)程表明黑爾將語(yǔ)言的邏輯分析運(yùn)用到祈使句中，并且強(qiáng)調(diào)祈使句（一種命令）必須像陳述一樣遵守邏輯規(guī)則。祈使句這兩條規(guī)則：其一，“只要我們不能從陳述句中有效地引出一組前提，則我們就不能從這組前提中有效地引出任何陳述式結(jié)論?！?；其二，“如果這一組前提中不包含有至少一個(gè)祈使句，則我們就不能從這組前提中有效地引出任何祈使句結(jié)論?！?第一條規(guī)則的要求是必須在大小前提所包含的陳述中，并且是從它們中有效的引申出的條件下，才可能從這些前提中有效的引出陳述性的結(jié)論，這主要是針對(duì)陳述的。第二個(gè)邏輯規(guī)則要求，只要在一組包含命令的情況下（至少有一種），才能從這些前提中有效的引出命令性的結(jié)論，這是針對(duì)命令句而言的。

黑爾在建立自己的倫理體系中運(yùn)用到邏輯的方法還體現(xiàn)在對(duì)描述性語(yǔ)言與評(píng)價(jià)性語(yǔ)言的分析。語(yǔ)言有兩種：一種是“描述性的”，一種是“評(píng)價(jià)性的”，兩者的關(guān)系是陳述與價(jià)值判斷的關(guān)系。如第一類說(shuō)法，我們?cè)谡f(shuō)“這種草莓是甜的”或者“這種草莓碩大鮮汁”。第二類說(shuō)法，我們?cè)谠u(píng)價(jià)“這是一種好草莓”或者“這種草莓名副其實(shí)”。以“這是一種好草莓”為例子，這個(gè)判斷句子既具有描述的功能也有評(píng)價(jià)的功能。它描述的是草莓的碩大、鮮紅、汁多等特征，它評(píng)價(jià)的是對(duì)草莓功能的一種肯定。描述草莓的特征是對(duì)草莓進(jìn)行評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，兩者之間存在著邏輯關(guān)系。如果我們對(duì)一種干癟、瘦小的草莓評(píng)價(jià)出這是一種“好”草莓，顯然此時(shí)不符合話語(yǔ)表達(dá)的邏輯。另一方面，如果另外一種草莓具有好草莓的一切特征，那我們也必須稱另外一種草莓是好草莓。對(duì)道德語(yǔ)言也是如此。只有承認(rèn)道德語(yǔ)言的描述意義，才能理解道德判斷的描述意義，進(jìn)而確證它所具有的普遍性特征。黑爾進(jìn)一步指出， 自然主義謬誤就在于它混淆了道德表達(dá)與描述表達(dá)、價(jià)值與事實(shí)之間的界限。同樣，對(duì)于道德判斷與評(píng)價(jià)，社會(huì)上會(huì)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和原則，如，對(duì)于什么是善，什么是惡，什么行為是正當(dāng)什么行為是不正當(dāng)?shù)摹＿@些標(biāo)準(zhǔn)與原則會(huì)以制度或者法律的形式表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)社會(huì)上的成員具有普遍的約束力。

三、邏輯方法在哲學(xué)中的作用

邏輯學(xué)家是無(wú)法講清語(yǔ)言的無(wú)限微妙之處，他所做的是指出我們使用一個(gè)詞的某些主要特征，因而提醒人們謹(jǐn)慎那些主要危險(xiǎn)。只有通過(guò)持續(xù)不斷和敏感的注意我們使用價(jià)值術(shù)語(yǔ)的方式，我們才能充分了解價(jià)值術(shù)語(yǔ)的邏輯。黑爾從語(yǔ)言學(xué)角度著手探討道德語(yǔ)言的一般性邏輯規(guī)則，完善了元倫理學(xué)對(duì)道德語(yǔ)言的研究，開(kāi)創(chuàng)了元倫理學(xué)的新的邏輯分析起點(diǎn)。

黑爾元倫理學(xué)僅僅是消除事實(shí)與價(jià)值鴻溝的開(kāi)始，正如萬(wàn)俊人先生在《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史》中評(píng)價(jià)的那樣：“ 如果說(shuō)，史蒂文森關(guān)于兩種態(tài)度的分析使理性（科學(xué)信念）與態(tài)度（情感欲望）的握手言和具有了邏輯可能的話，那么，黑爾關(guān)于道德判斷的雙重特征的普遍規(guī)定主義，則使科學(xué)與價(jià)值的重新和好成為了一種理論事實(shí)。”

邏輯分析方法作為哲學(xué)家手中的一個(gè)重要工具，增加了哲學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性，擴(kuò)大了哲學(xué)研究的話題。由于歷史與現(xiàn)實(shí)的因素我國(guó)在研究和運(yùn)用邏輯分析方法上存在著較大差距，甚至在一定程度上影響了方法論研究的進(jìn)程，正如英國(guó)史學(xué)家李約瑟曾指出的那樣，在明代以前，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)上一直居于世界領(lǐng)先地位，這其中有著方法論方面的原因?？墒?，近代科學(xué)并未產(chǎn)生于中國(guó)，如果也從方法論上分析的話，不能說(shuō)不受中國(guó)傳統(tǒng)思維方式習(xí)慣于籠統(tǒng)的整體思維、鄙視和排斥邏輯的分析方法的影響。顯然，哲學(xué)與其他科學(xué)的發(fā)展與邏輯方法的更新密切相關(guān)。因此，我們需要轉(zhuǎn)變思維方式，努力吸收人類文化的優(yōu)秀的成果，將邏輯方法運(yùn)用到哲學(xué)乃至其他各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)科中，促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)的全面發(fā)展，并在世界哲學(xué)中占有一席之地。

［1］《現(xiàn)代化》雜志 1982年第九期.

［2］羅素《為什么我不是基督教徒？》商務(wù)印書館 55.

［3］R.M.黑爾：《道德語(yǔ)言》，萬(wàn)俊人譯，北京：商務(wù)印書館，2004年第二版，第30頁(yè).

［4］萬(wàn)俊人.《現(xiàn)代西方倫理學(xué)史.

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