[摘要]在先秦時(shí)期，我國(guó)就涌現(xiàn)了一批非常優(yōu)秀的思想家、哲學(xué)家，孟子是其中非常突出的代表人物，他所著的《孟子》一書(shū)中也包含著豐富的思想內(nèi)容，這些思想內(nèi)容不管是在當(dāng)時(shí)還是今天，都有著非常顯著的影響，這種影響體現(xiàn)在各個(gè)方面。隨著我國(guó)與世界的聯(lián)系日益增強(qiáng)，西方各種價(jià)值觀念逐漸傳入我國(guó)，并在我國(guó)產(chǎn)生了非常顯著的影響。大學(xué)生是民族和國(guó)家未來(lái)發(fā)展的主體，為了讓他們始終保持正確的價(jià)值觀念，進(jìn)而更好地服務(wù)于社會(huì)主義建設(shè)，在高校中進(jìn)行適當(dāng)?shù)厮颊逃夭豢缮?。在眾多的思政教育素材中，《孟子》占有非常重要的地位，它?duì)高校學(xué)生的思政教育有著非常重要的啟示，下文主要就這一問(wèn)題進(jìn)行具體的分析。

[關(guān)鍵詞]《孟子》;高校學(xué)生;思政教育

數(shù)千年來(lái)以孔孟為代表的儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響非常的深遠(yuǎn)，中國(guó)人民的倫理道德觀、人生價(jià)值觀、思維方式和人生態(tài)度等等都離不開(kāi)孔孟儒學(xué)的浸染。在孔孟儒學(xué)中孟子的哲學(xué)思想是我國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的一座里程碑，孟子的思想和精神集中體現(xiàn)在他的著作《孟子》一書(shū)中，書(shū)中記載了孟子的語(yǔ)言和政治觀點(diǎn)。孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上把“德政”發(fā)展成為了“仁政”，又提出了“性善論”等哲學(xué)思想，對(duì)中國(guó)的社會(huì)影響甚大。孟子是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的思想家和哲學(xué)家，其聲譽(yù)和名望與孔子齊名，數(shù)千年來(lái)一直是中華民族引以為傲和尊崇膜拜的對(duì)象，是我們中華民族的精神導(dǎo)師。其意境深遠(yuǎn)的哲學(xué)思想不僅對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)，而且也已經(jīng)引起了世界各國(guó)人民的關(guān)注，早已是蜚聲世界。在現(xiàn)代飛速發(fā)展的社會(huì)中，世界經(jīng)濟(jì)和文化的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，文明的沖突也日益嚴(yán)重，我國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾也日益突出，貧富差距逐漸擴(kuò)大，環(huán)境日益惡化，人們的道德水平也相較以前逐漸下滑。在這樣的大環(huán)境下，人們更要汲取孟子哲學(xué)思想中的精華，學(xué)習(xí)孟子道德修養(yǎng)和道德教育的方法，學(xué)習(xí)孟子的政治和經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想，重新建立人與人之間的信任，重新培養(yǎng)人們的道德思想水平，阻止道德危機(jī)的蔓延，進(jìn)而建立和諧美好的社會(huì)。在今天高校的思政教育中，也需要積極從《孟子》中汲取養(yǎng)分，下面筆者將進(jìn)行具體的分析。

一、《孟子》中“性善論”對(duì)高校學(xué)生思政教育的啟示

在高校的思政教育中，做人原則教育不可或缺，而從《孟子》中的“性善論”可以學(xué)到為人的準(zhǔn)則?！靶陨普摗笔敲献铀枷氲幕A(chǔ)，孟子堅(jiān)持“性善論”，但是他并不是說(shuō)人天生就是善良的，而是說(shuō)人性當(dāng)中含有善良的種子。他說(shuō)“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。他說(shuō)人性的善良表現(xiàn)在人所固有的惻隱之心、羞恥之心、恭敬之心和是非之心，而且仁義禮智信也是人不用思考就擁有的。孟子說(shuō)人們維持心善的方法就是自覺(jué)的去追求善，不自覺(jué)的去追求就會(huì)逐漸的喪失，也就是說(shuō)人的善良也要靠后天去培養(yǎng)和教育，后天的社會(huì)生活環(huán)境對(duì)人性的形成影響很大。沒(méi)有惻隱之心、沒(méi)有羞惡之心、沒(méi)有辭讓之心的人都是“非人也”。一個(gè)人有惻隱和羞惡之心說(shuō)明這個(gè)人心懷仁義，一個(gè)人有辭讓和是非之心說(shuō)明這個(gè)人懂得禮節(jié)、智慧超群。人如果沒(méi)有“仁義禮智信”，就不能稱(chēng)其為人，與禽獸無(wú)異。在現(xiàn)在飛速發(fā)展的社會(huì)中受金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的誘惑，人們的思想變得越來(lái)越復(fù)雜，出現(xiàn)了不少道德下滑的現(xiàn)象。例如有的人為了獲得巨額的利益，不惜制造假冒偽劣的產(chǎn)品坑害民眾，有的甚至是在食品中添加有害人體健康的添加劑，這就是缺乏誠(chéng)信的表現(xiàn)，同時(shí)也沒(méi)有絲毫的是非和敬畏之心。社會(huì)上出現(xiàn)的影響非常惡劣的老人摔倒“扶不扶”的問(wèn)題，引發(fā)了社會(huì)上新一輪的道德危機(jī)，這其中人們心中所缺乏的惻隱之心顯而易見(jiàn)。所以將《孟子》中的“性善論”重新學(xué)習(xí)一遍，非常有助于解決當(dāng)前社會(huì)的道德危機(jī)問(wèn)題，同時(shí)也為個(gè)人樹(shù)立學(xué)習(xí)的榜樣，不斷地提高自身的修養(yǎng)，這也是高校思政教育的要求。

二、《孟子》中“養(yǎng)氣、盡心”對(duì)高校學(xué)生思政教育的啟示

《孟子》中的存心、養(yǎng)心、養(yǎng)氣等修身養(yǎng)性的方法非常值得現(xiàn)在快節(jié)奏生活的人去學(xué)習(xí)?！睹献印分杏幸惶淄暾男奚磉M(jìn)德的辦法，孟子認(rèn)為最高的境界就是通過(guò)存心、養(yǎng)心、盡心和養(yǎng)氣達(dá)到“萬(wàn)物皆備于我”。無(wú)論是君主大臣還是普通人都要潔身自好，嚴(yán)格要求自己。最先做到的就是要心存善心并且要保持下去，善心是區(qū)分君子和小人最佳標(biāo)準(zhǔn)，這也就是所謂的存心。所謂的養(yǎng)心就是要清心寡欲，這是養(yǎng)心的最佳良藥。孟子推崇的養(yǎng)心的辦法是“反求諸己”，就是要經(jīng)常的審查和反省自己的行為。而盡心就是通過(guò)不斷的存心和養(yǎng)心最終讓人的心達(dá)到完美的境界。孟子的修身進(jìn)德思想為歷代的仁人志士所追求，并且在他的基礎(chǔ)上不斷的發(fā)揚(yáng)光大。在孟子的修身思想中最有名的就是養(yǎng)氣，即“養(yǎng)吾浩然之氣”，做人要胸懷坦蕩，要常懷狹義之心和道德之心。在現(xiàn)代快速發(fā)展的社會(huì)里，人們的心理很容易因?yàn)楦鞣N壓力和誘惑而產(chǎn)生各種各樣的問(wèn)題，無(wú)法排解和約束自己急躁冒進(jìn)的心理。孟子這些修身養(yǎng)性的思想非常適合現(xiàn)代快節(jié)奏生活的人群，很適合他們?nèi)ブ匦聦W(xué)習(xí)，重新找到自己心靈的歸屬和人生的意義。在今天高校的思政教育中，對(duì)這一點(diǎn)的借鑒也非常必要。

三、《孟子》中關(guān)于和諧社會(huì)的思想對(duì)高校學(xué)生思政教育的啟示

首先，《孟子》中強(qiáng)烈而深沉的憂(yōu)患意識(shí)對(duì)高校思政教育的啟示。孟子說(shuō)憂(yōu)患意識(shí)所包括的內(nèi)涵是悲天憫人之感和責(zé)任感。人們從憂(yōu)患意識(shí)中能夠體驗(yàn)到人性的尊嚴(yán)以及自己作為人的偉大，并且能夠使用人內(nèi)在所擁有的力量去突破困境，超越自己所憂(yōu)患的事情和困境?？梢?jiàn)人有憂(yōu)患意識(shí)對(duì)人I性的健康發(fā)展非常有幫助。憂(yōu)患意識(shí)是孟子在“性善論”的基礎(chǔ)上發(fā)展出的深沉而又充滿(mǎn)無(wú)限同情心的感情，孟子把它歸結(jié)為人的“不忍之心”“悲天憫人的同情之心”和“惻隱之心”，其中悲天憫人之心是責(zé)任心產(chǎn)生的機(jī)制，承擔(dān)困苦的責(zé)任感又是同情心的生華。孟子的一句“生于憂(yōu)患死于安樂(lè)”為數(shù)千年來(lái)胸懷天下的仁人志士所追捧，形成了奮發(fā)進(jìn)取的優(yōu)良傳統(tǒng)和不斷奮斗的進(jìn)取精神?，F(xiàn)代的安定和平來(lái)之不易，但是我們?cè)谙硎芎推降耐瑫r(shí)也要時(shí)刻警惕社會(huì)上存在的沖突和矛盾，要有憂(yōu)患意識(shí)，學(xué)會(huì)未雨綢繆，爭(zhēng)取在發(fā)生沖突時(shí)把危險(xiǎn)降到最低。

其次，《孟子》中順應(yīng)自然發(fā)展的環(huán)境和生態(tài)意識(shí)對(duì)思政教育的啟示。孟子非常強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的和諧相處。人與自然環(huán)境的和諧相處就是人要順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律來(lái)改造自然界，不能隨意過(guò)度的破壞自然環(huán)境。人是自然的一部分，不是自然的主宰，自然萬(wàn)物皆有靈。所以現(xiàn)代人們面對(duì)著日益惡化的環(huán)境開(kāi)始思考孟子所提到的人與自然和諧相處的辦法，補(bǔ)救人們對(duì)環(huán)境犯下的錯(cuò)誤。

最后，《孟子》中所表現(xiàn)出來(lái)的熱愛(ài)家國(guó)的思想對(duì)思政教育也有極大的啟迪意義。愛(ài)國(guó)愛(ài)家是一個(gè)公民最質(zhì)樸的情感和品質(zhì)。孔子和孟子都將自己的祖國(guó)稱(chēng)之為“父母之邦”。這種愛(ài)家愛(ài)國(guó)的精神千百年來(lái)一直激勵(lì)著中華兒女捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)維護(hù)國(guó)家利益，才得以使中華民族一直繁衍生息下去，這種精神不論到什么時(shí)候都不會(huì)過(guò)時(shí)！總之，《孟子》哲學(xué)思想中的熱愛(ài)家國(guó)的精神，與自然和諧相處的精神以及深沉而偉大的憂(yōu)患意識(shí)對(duì)當(dāng)前社會(huì)矛盾和問(wèn)題的解決有很大的啟迪作用，非常有助于社會(huì)的和諧發(fā)展，這些也是高校思政教育需要培養(yǎng)的重要內(nèi)容。

四、《孟子》中哲學(xué)思想對(duì)高校學(xué)生思政教育的啟示

《孟子》中所包含哲學(xué)思想的博大精深是孟子一生的心血所創(chuàng)作的，也是孟子蜚聲世界的重要原因之一?！睹献印返恼軐W(xué)思想中有一小部分的唯心主義，但是較多的內(nèi)容還是唯物主義。孟子對(duì)認(rèn)識(shí)論的研究也非常的深刻，對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了很大的影響。一方面，《孟子》唯心和唯物主義的哲學(xué)思想對(duì)思政教育的啟示?！睹献印分泻幸恍┪ㄐ闹髁x的思想，例如孟子常說(shuō)天是最高和最有意志的代表，人世間的興衰存亡都是由天命所決定的，人必須要順應(yīng)天命，對(duì)天命百依百順。他否認(rèn)了人的思想是社會(huì)存在的反映，站在了唯物主義的對(duì)立面，這也是孟子“性善論”思想產(chǎn)生的依據(jù)。但是孟子思想中包含較多的還是唯物主義的思想，即樸素的唯物主義。例如《孟子》中所說(shuō)的：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。這一句指出人必須要先力盡挫折和失敗，才能夠受到鍛煉，這里面包含了樸素的唯物主義價(jià)值觀。也就是說(shuō)無(wú)論我們是在生活中還是在學(xué)習(xí)和事業(yè)上都應(yīng)該刻苦努力，不能虛妄空想，只有嚴(yán)格要求自己才能獲得成功。另一方面，《孟子》哲學(xué)思想中的認(rèn)識(shí)論對(duì)高校思政教育也有一定的啟示。孟子認(rèn)為一切事物的發(fā)展變化都有一定的進(jìn)程和規(guī)律，不能堰苗助長(zhǎng)，急功近利。孟子還認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界最重要的在于掌握世界和自然發(fā)展的規(guī)律，用規(guī)律和真理來(lái)改造世界。他說(shuō)認(rèn)識(shí)世界和改造世界都有不可遏制的規(guī)律，這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境發(fā)展和改造自然的影響是很大的，讓人們能夠認(rèn)識(shí)到無(wú)論是生活還是學(xué)習(xí)都應(yīng)該遵循社會(huì)和人自身的發(fā)展規(guī)律來(lái)辦事，只有這樣才能夠取得成功。這兩點(diǎn)哲學(xué)思想也理應(yīng)是當(dāng)今高校思政教育的重要內(nèi)容，對(duì)此必須予以充分的重視。

《孟子》中所包含的的思想非常的博大精深，其中“性善論”和“養(yǎng)氣、盡心”等修身養(yǎng)性的思想，家國(guó)情懷，環(huán)境意識(shí)和憂(yōu)患意識(shí)，都對(duì)今天高校的思政教育有重要借鑒意義，而且孟子還教會(huì)我們?cè)诟脑熳匀缓褪澜绲臅r(shí)候要遵循事物發(fā)展的規(guī)律，不能急功近利和堰苗助長(zhǎng)，要循序漸進(jìn)，腳踏實(shí)地的做好每一件事，這也是當(dāng)代高校思政教育的要求。

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（收稿日期：2015-12-13）

[作者簡(jiǎn)介]歐雪松，男，（1974-），四川南充人，碩士，副教授。研究方向：大學(xué)生思想政治教育