楊正先

摘 要：愛(ài)國(guó)主義是人文精神的重要方面，而大學(xué)語(yǔ)文是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的重要平臺(tái)。在教學(xué)中充分發(fā)掘課文中豐富的人文內(nèi)涵，滲透愛(ài)國(guó)主義教育，是大學(xué)語(yǔ)文教師義不容辭的職責(zé)和使命。大學(xué)語(yǔ)文課本所選的蘇聯(lián)女詩(shī)人阿赫瑪托娃的十四行詩(shī)《祖國(guó)土》就是一首洋溢著深沉愛(ài)國(guó)主義情感的絕唱，本文就其中豐富的內(nèi)涵進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：阿赫瑪托娃 祖國(guó)土 愛(ài)國(guó)主義 絕唱

基金項(xiàng)目：廣東省2015年教學(xué)改革項(xiàng)目“大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與人文素質(zhì)培養(yǎng)”

阿赫瑪托娃的《祖國(guó)土》（1961）是一首十四行詩(shī)。十四行詩(shī)是歐洲的一種格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑?shī)體。其發(fā)展有三個(gè)標(biāo)志性的階段。最初流行于意大利，彼特拉克可以說(shuō)是第一個(gè)階段的代表，他使十四行詩(shī)臻于完美，其形式是分成兩部分：前一部分由兩段四行組成，后一部分由兩段三行詩(shī)組成，即按四、四、三、三編排；其押韻格式為ABBA，ABBA，CDE，CDE或ABBA，ABBA，CDC，CDC；每行詩(shī)句11個(gè)音節(jié)，通常用抑揚(yáng)格。第二個(gè)階段以莎士比亞為代表，他的十四行詩(shī)由三段四行和兩行對(duì)句組成，即按四、四、四、二編排；其押韻格式為ABAB，CDCD，EFEF， GG；每行詩(shī)句10個(gè)音節(jié)，抑揚(yáng)格。普希金是第三個(gè)階段的代表，他創(chuàng)立的“奧涅金詩(shī)節(jié)”可分為四組，用的也是抑揚(yáng)格，韻腳分別采用交叉韻（ABAB）、疊韻（CCDD）、環(huán)抱韻（EFFE）和連韻（GG）形式。前三段陳述事實(shí)，后兩行常用來(lái)做警句式或哲理式的結(jié)論，其押韻形式更為豐富。彼特拉克和莎士比亞的14行詩(shī)是抒情的，而普希金的“奧涅金詩(shī)節(jié)”則是敘事的。阿赫瑪托娃的《祖國(guó)土》采用的基本上是莎士比亞體。這種體式結(jié)構(gòu)巧妙、音樂(lè)性強(qiáng)、起承轉(zhuǎn)合自如，常常在最后兩行詩(shī)句中概括內(nèi)容，點(diǎn)明主題。

《祖國(guó)土》有的譯為《故鄉(xiāng)的土》（見(jiàn)《阿赫瑪托娃詩(shī)選》烏蘭汗譯，外國(guó)文學(xué)出版社 1991年版），也有譯成《故土》的。原詩(shī)的標(biāo)題下還有這樣兩句題詞：“世上不流淚的人中間，沒(méi)人比我們更高傲、更純粹。1922年?！边@兩句詩(shī)出自詩(shī)人1922年創(chuàng)作的《拋棄國(guó)土，任敵人蹂躪》的最后兩句。收入本集的作品，大多創(chuàng)作于192l年。老革命京尼·奧辛斯基談到這本詩(shī)集時(shí)寫(xiě)道：“阿赫瑪托娃歌頌了在戰(zhàn)火中誕生的美好事物，她越來(lái)越接近了我們從饑荒和貧困的枷鎖中爭(zhēng)來(lái)的東西?！盵1]P75《拋棄國(guó)土，任敵人蹂躪》寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)那些在祖國(guó)命運(yùn)危難之際而一走了之的人的鄙視，歌頌了包括詩(shī)人在內(nèi)的不逃避危難而從容面對(duì)的人的高尚，流露了深厚的愛(ài)國(guó)情感?！蹲鎳?guó)土》以這兩句詩(shī)為題詞，不難看出詩(shī)人在其中所要宣泄的是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情緒。下面我們按本詩(shī)“四四四二”的結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行欣賞。

詩(shī)的前四句主要強(qiáng)調(diào)的是祖國(guó)土的平凡，不為人們所重視。詩(shī)人每一句都用了否定的詞語(yǔ)說(shuō)明祖國(guó)土平凡到人們無(wú)視的地步?！拔覀儾挥米o(hù)身香囊把它帶在胸口，/也不用激情的詩(shī)為它放聲痛哭，/它不給我們苦味的夢(mèng)增添苦楚，/ 它也不像是上帝許給的天國(guó)樂(lè)土?！盵2]P139祖國(guó)土太過(guò)平常。它不僅值不得人們像寶貝那樣“用護(hù)身香囊把它帶在胸口”；更值不得詩(shī)人們用充滿激情的詩(shī)篇“為它放聲痛哭”（這里的“痛哭”實(shí)際上是歌唱）；因?yàn)樗粫?huì)給我們本來(lái)就充滿痛苦的生活再“增添苦楚”；它更不像是上帝許給人類的“天國(guó)樂(lè)土”，人們?cè)谶@塊土地上感受不到伊甸園般無(wú)憂無(wú)慮的幸福。

第二個(gè)四行主要寫(xiě)人們不理解這塊平凡的土地的價(jià)值，以至于忽略了它的存在?！拔覀冃闹胁恢膬r(jià)值何在，/我們也沒(méi)想拿它來(lái)進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)，/我們?cè)谒厦婺茈y、遭災(zāi)，/我們甚至從不記起它的存在。”[2]P139俄羅斯大地太遼闊了，太平常了，人們天天與它接觸，誰(shuí)會(huì)想到它的價(jià)值，更不曾想到拿它進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)。人們只是在充滿災(zāi)難的土地上默默地忍受著生活的煎熬，忍受著各式各樣的天災(zāi)人禍。人們似乎已經(jīng)麻木了，連天天接觸的土地似乎也不存在了。這里，女詩(shī)人以沉痛的感情，寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)人們的麻木。土地，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就像空氣和水一樣平凡，同時(shí)也像空氣和水一樣重要，人們離不開(kāi)土地就像離不開(kāi)空氣和水一樣。人與生俱來(lái)就與泥土結(jié)下了不解之緣。無(wú)論上帝造人，普羅米修斯造人，女?huà)z造人，其原料都是泥土。而人類也靠土地上所生長(zhǎng)出來(lái)的東西維系生命。沒(méi)有土地就沒(méi)有人類。而祖國(guó)土代表的是一個(gè)國(guó)家，它見(jiàn)證了國(guó)民生息與繁衍，見(jiàn)證了一個(gè)民族的歷史。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，是離不開(kāi)生他養(yǎng)他的祖國(guó)土的，但這一切人們都沒(méi)有意識(shí)到。面對(duì)這種情況，詩(shī)人是何等的痛心疾首。

第三個(gè)四行緊接上四行，寫(xiě)祖國(guó)的兒女們因不理解其土地的價(jià)值而對(duì)其進(jìn)行無(wú)情的踐踏。“是的，對(duì)我們，這是套鞋上的污泥，/是的，對(duì)我們，這是牙齒間的沙礫，/我們把它踐踏蹂躪，磨成齏粉/這多余的，哪兒都用不著的灰塵！” [2]P139祖國(guó)的兒女們竟然把祖國(guó)土視為套鞋上沾滿的污泥和牙齒間的沙礫。污泥和沙礫兩樣?xùn)|西是令人不快的，甚至是厭惡的。于是就連靠它維系生存的兒女們對(duì)它也是無(wú)情的蹂躪踐踏，要把它磨成齏粉，因?yàn)樵谒麄冄劾?，這是“多余的，哪兒都用不著的灰塵”。這實(shí)際在表現(xiàn)一種真實(shí)的感受。人們往往對(duì)司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的東西，哪怕是最為寶貴的東西也熟視無(wú)睹，就連對(duì)生他養(yǎng)他的祖國(guó)土也失去了最起碼的敬畏。對(duì)此，詩(shī)人是何等的心碎，心里充滿了說(shuō)不出的苦楚。

最后兩行，表現(xiàn)詩(shī)人熾熱的愛(ài)國(guó)之情?！暗覀兌继蛇M(jìn)它懷里，和它化為一體，/因此才不拘禮節(jié)地稱呼它：“自己的土地?！?[2]P139祖國(guó)的土地不僅生了我們，也養(yǎng)育了我們，甚至我們死后也要投入它的懷抱，和它融為一體。祖國(guó)土成了我們最終的歸宿地?？梢?jiàn)，我們永遠(yuǎn)也無(wú)法和祖國(guó)土分開(kāi)。這是詩(shī)人對(duì)祖國(guó)土的理性認(rèn)識(shí)。有了這樣的認(rèn)識(shí)，詩(shī)人對(duì)祖國(guó)土的情感得到了進(jìn)一步的升華，親切而且不拘禮節(jié)地稱祖國(guó)土為“自己的土地”。在這句質(zhì)樸而親切隨意的稱呼里，詩(shī)人那種對(duì)祖國(guó)土的深沉贊美之情不覺(jué)流溢于字里行間。這種真摯深沉的愛(ài)國(guó)情感是震撼人心的，它將使那些沒(méi)有認(rèn)識(shí)到祖國(guó)土價(jià)值而對(duì)其任意踐踏的人們警醒，從而熱愛(ài)那片與自己生息與共的祖國(guó)土。

以上是就詩(shī)歌字面的意思進(jìn)行分析。如果我們了解詩(shī)人的經(jīng)歷，就更能理解阿赫瑪托娃深沉的愛(ài)國(guó)主義情懷。阿赫瑪托娃是俄羅斯文學(xué)白銀時(shí)代（19世紀(jì)末—20世紀(jì)初）著名的女詩(shī)人，被稱為“俄羅斯詩(shī)歌的月亮”。她雖有此美譽(yù)，但命運(yùn)多舛。1910年，她與第一任丈夫古米廖夫結(jié)婚，后因感情問(wèn)題于1918年離異。十月革命前夕，俄國(guó)政局動(dòng)蕩，許多作家和詩(shī)人都跑到外國(guó)去，但阿赫瑪托娃卻毅然選擇留下。她在《拋棄國(guó)土，任敵人蹂躪》（1922）一詩(shī)中寫(xiě)道：“拋棄國(guó)土，任敵人蹂躪，/我不能和那種人在一起，/我厭惡他那粗俗的奉承，/我不會(huì)為他們獻(xiàn)出歌曲?！盵3]P76詩(shī)中對(duì)那些祖國(guó)處于危難時(shí)選擇離開(kāi)的人表示了鄙視，并表明自己是不會(huì)和這樣的人在一起的。1921年，古米廖夫因“參與反布爾什維克的陰謀活動(dòng)”罪被槍斃（1991年平反）。雖然詩(shī)人早已與古米廖夫離婚，但她和兒子還是受到牽連。尤其兒子列夫·古米廖夫曾三次入獄，被判死刑、長(zhǎng)期流放，直到1956年才獲得自由。阿赫瑪托娃創(chuàng)作于1935—1941年間的《安魂曲》就是關(guān)于自己的命運(yùn)、自己兒子的命運(yùn)的作品，當(dāng)然“也是一部關(guān)于整個(gè)民族背負(fù)十字架的苦難的作品”。她為入獄的兒子而痛哭，這也是千萬(wàn)個(gè)因兒子受難的母親而發(fā)出的悲鳴。兒子的命運(yùn)如此，其第二任丈夫——藝術(shù)評(píng)論家尼·普寧命運(yùn)似乎還要糟，他在肅反擴(kuò)大化中兩次入獄，并于1953年死于監(jiān)牢。不僅如此，在那個(gè)沒(méi)有自由的極權(quán)專制制度下，阿赫瑪托娃本人更是受盡侮辱和摧殘。1946年8月14日，聯(lián)共（布）中央發(fā)布《關(guān)于<星>與<列寧格勒>兩雜志的決議》。決議嚴(yán)厲批評(píng)兩個(gè)雜志給阿赫瑪托娃和左琴科等作家提供發(fā)表文學(xué)作品的陣地，指責(zé)阿赫瑪托娃“詩(shī)歌滲透著悲觀和失望的情緒，表現(xiàn)了停滯著的資產(chǎn)階級(jí)貴族的唯美主義和頹廢主義——為藝術(shù)而藝術(shù)的立場(chǎng)而不愿同本國(guó)人民一起前進(jìn)的舊日沙龍?jiān)姼璧娘L(fēng)格，她的詩(shī)歌給我國(guó)青年教育事業(yè)帶來(lái)?yè)p害，因而在蘇聯(lián)文學(xué)中是絕不能容忍的……”。之后，當(dāng)時(shí)的蘇共中央政治局委員、中央委員會(huì)書(shū)記安·日丹諾夫?qū)Π⒑宅斖型捱M(jìn)行了大肆的人格侮辱和人身攻擊，說(shuō)女詩(shī)人是“奔跑在閨房和禮拜堂之間的發(fā)狂的貴婦人”，是“混合著淫聲和禱告的蕩婦和尼姑”[4]P315。隨之阿赫瑪托娃被開(kāi)除出蘇聯(lián)作家協(xié)會(huì)，她的作品也無(wú)法發(fā)表，生活陷于困窘。她只被允許做一些翻譯和普希金研究工作，這就是當(dāng)局對(duì)她示以的“寬容”。 “面對(duì)這些悲痛連群山也折腰，浩瀚的大海也不再流淌……”“天使齊唱這偉大的時(shí)刻，天空在烈焰中熔化?！盵5]P245這是俄羅斯生活的悲劇。面對(duì)這些災(zāi)難、痛苦和當(dāng)局對(duì)自己不公正的對(duì)待及人身攻擊和人格侮辱，阿赫瑪托娃堅(jiān)強(qiáng)地承受住了。她沒(méi)有沉淪，沒(méi)有走上絕路，更沒(méi)有因此而動(dòng)搖她對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，從早年沒(méi)有離開(kāi)災(zāi)難深重的俄羅斯大地到斯大林時(shí)代受盡磨難，她對(duì)祖國(guó)的愛(ài)癡心不改，相反，這種愛(ài)更加深沉、凝重。阿赫瑪托娃是普希金的崇拜者和繼承者，她以自身的行動(dòng)和創(chuàng)作實(shí)踐了普希金“要把心靈的美麗和激情獻(xiàn)給祖國(guó)”的宗旨。其1956年抒寫(xiě)的《祖國(guó)土》就是一首洋溢著深沉愛(ài)國(guó)主義情感的絕唱。

深入理解祖國(guó)的文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)祖國(guó)對(duì)個(gè)體的意義及個(gè)體對(duì)祖國(guó)的責(zé)任，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)激情應(yīng)是我們教授這首詩(shī)歌的主要目的。根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，祖國(guó)就是“自己的國(guó)家”[6]P1739，她是祖先為后人所開(kāi)辟的生存之地。人們對(duì)這片生生不息世代相傳的土地懷有深深的戀情，不僅崇敬，而且愛(ài)惜和誓死捍衛(wèi)。自有國(guó)家以來(lái)，每個(gè)人都天然地和祖國(guó)連在一起。祖國(guó)是一個(gè)具體的概念，有著特殊的地理位置、氣候特征和獨(dú)特的風(fēng)俗人情和不一樣的生活方式及區(qū)別于其他國(guó)家的文化等。臺(tái)灣作家余光中所謂“我的血系中有一條黃河的支流”“歐風(fēng)美雨都不能奪走我的漢魂唐魄”“燒我成灰，我的漢魂唐魄仍然縈繞著那片厚土”“要做屈原和李白的傳人”等充滿愛(ài)國(guó)激情的語(yǔ)句，人們一看就明白他心目中的祖國(guó)就是“最美、最母親的中國(guó)”。阿赫瑪托娃把祖國(guó)稱為“自己的土地”，這就是說(shuō)，一個(gè)人的生命天然地和生他養(yǎng)他的祖國(guó)連在一起，不管他走到哪里，他的性格、情感、命運(yùn)和記憶永遠(yuǎn)和祖國(guó)相關(guān)。因此，對(duì)個(gè)人而言，祖國(guó)不僅生育他、養(yǎng)育他，而且給他提供了一定的生活環(huán)境和文化背景，同時(shí)也賦予他繼承、延續(xù)和創(chuàng)造這種文化的使命。捍衛(wèi)祖國(guó)尊嚴(yán)，促進(jìn)祖國(guó)繁榮，也因此成了每一個(gè)國(guó)民的義務(wù)和責(zé)任。愛(ài)國(guó)是一種感情，大學(xué)語(yǔ)文教師要在自己的教學(xué)中充分挖掘課文的內(nèi)容，激發(fā)這種感情，并付諸行動(dòng)。今天，讓我們把全部心力奉獻(xiàn)給祖國(guó)偉大的事業(yè)——為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而奮斗，這就是愛(ài)國(guó)。讓我們共同努力吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]真理報(bào)，1922年7月4日.

[2]徐中玉.大學(xué)語(yǔ)文·第十版[M].上海：華東師大出版社，2013.

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[4]辛守魁.20世紀(jì)文學(xué)泰斗——阿赫瑪托娃[M].成都：四川人民出版社，2001.

[5]阿赫瑪托娃詩(shī)選[M].王守仁，譯.桂林：漓江出版社，1987.

[6]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典·第六版[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015.

◇責(zé)任編輯 晏祥輝◇