王靜

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南 鄭州　450000)

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“夜叉”的語(yǔ)源及其形義的演變

王靜

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，河南 鄭州450000)

摘要：“夜叉”一詞源自佛教，它在漢語(yǔ)中的演變代表了一批佛教外來(lái)詞的衍生模式，本文通過對(duì)其譯借方式、詞形變化、意義發(fā)展進(jìn)行考察，以探求某些佛教詞匯產(chǎn)生及發(fā)展的軌跡。

關(guān)鍵詞：夜叉；語(yǔ)源；演變

一、譯借方式

(一)音譯詞。音譯詞也稱為“借詞”，早期譯經(jīng)中占有非常重要的地位，這些音譯詞往往是直接按照梵文發(fā)音或者部分音節(jié)翻譯過來(lái)的。“夜叉”是梵文“Yaka”的音譯詞，“Yaka”的音譯還有“野叉”、“藥叉”、“閱叉”等，經(jīng)過對(duì)《中華大藏經(jīng)》的檢索，夜叉似乎更早于“閱叉”和“藥叉”，三國(guó)時(shí)吳國(guó)的支謙譯《撰集百緣經(jīng)》，里面共出現(xiàn)四處“夜叉”，其翻譯的《佛說(shuō)須摩提長(zhǎng)者經(jīng)》中出現(xiàn)三次“夜叉”，兩本書里卻沒有一例“閱叉”、“藥叉”。在宋·釋法云《翻譯名義集》中提到夜叉為訛誤，事實(shí)上不是如此，“閱叉”、“藥叉”、“夜叉”等都是音譯詞，在使用上沒有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)之分，在典籍和日常生活的使用中，人們更多的選用了“夜叉”這一譯法。

(二)意譯詞。音譯詞有自身的缺點(diǎn)，我們單單從音譯詞無(wú)法認(rèn)知這些詞語(yǔ)指的是什么，而意譯詞可以彌補(bǔ)這方面的不足，“夜叉(Yaka)”意譯有能啖鬼、輕捷、貴人、祠祭鬼等。由“能啖鬼”、“祠祭鬼”可以清晰明了的看出該詞所指的含義，中土文獻(xiàn)中所出現(xiàn)的吃人夜叉經(jīng)常在夜里面出現(xiàn)，如唐·谷神子《博異記·馬侍中》云：“近夜半，有物閃閃照人，漸進(jìn)戶牖間，見一物，長(zhǎng)丈余，乃夜叉也?！笔沟谩耙共妗弊兂闪似毡榈恼f(shuō)法的原因之一，由此可以看出，隨著時(shí)間推移，“夜叉”一詞被賦予了意譯的功能。

二、詞形變化

(一)雙音化。魏晉以來(lái)，漢語(yǔ)詞由以單音節(jié)為主向以雙音節(jié)為主變化，佛教外來(lái)詞也逐漸由多音節(jié)或變?yōu)殡p音節(jié)，受這種趨勢(shì)的影響，一些經(jīng)師開始有意識(shí)的去掉一些音節(jié)，以遷就漢語(yǔ)雙音詞的特點(diǎn)，“夜叉(Yaka)” 音譯的有“野叉”、“藥叉”、“閱讀”等，意譯有能啖鬼、輕捷、貴人、祠祭鬼等，雙音詞符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，因此，“夜叉”這一譯詞才能有更強(qiáng)的生命力。

(二)意譯化。據(jù)朱慶之先生估計(jì)，漢譯佛典中以意譯的方式進(jìn)入漢語(yǔ)的詞匯，約占佛教混合漢語(yǔ)外來(lái)詞的五分之四[2]。佛教最初傳入中國(guó)，由于沒有相應(yīng)的詞匯對(duì)應(yīng)，許多經(jīng)師并不能準(zhǔn)確的將梵文準(zhǔn)確的翻譯過來(lái)，往往采取音譯的方式，但是音譯詞自身的缺陷，這種詞匯太多必定會(huì)影響其在中國(guó)的傳播，因此，許多早期的音譯詞后來(lái)都采取了意譯的方式?！耙共?Yaka)”意譯有“能啖鬼”、“輕捷”、“貴人”、“祠祭鬼”等，“夜叉”在夜間出現(xiàn)，也具備了意譯的含義，人們根據(jù)自己語(yǔ)言習(xí)慣，同時(shí)也為了佛教的傳播，必然會(huì)傾向于意譯的方式。

(三)定型化。佛教外來(lái)詞在翻譯的過程中，剛開始沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，因人而異，南北而異，最初的譯詞有很多的形式，其后以其中一種形式固定下來(lái)，其他形式逐漸被淘汰，如“南無(wú)”，意為“敬禮”、“歸命”、“歸敬”等，最初被譯為“南膜”、“那?！?、“納莫”等，唐·玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷六：“南無(wú)，亦作南膜，或言那模，皆為歸禮譯之?！焙髞?lái)詞形固定，以“南無(wú)”常見。“夜叉”一詞也是如此，在中土文獻(xiàn)和日常生活中比較常見，如《聊齋》中出現(xiàn)的“夜叉國(guó)”、《太平廣記》中有“夜叉”的形象等等，其他詞形便逐漸消失了。

三、意義發(fā)展

“夜叉”原本是印度神話中婆羅門教里的一種半人半神小神靈，“羅剎”的對(duì)頭，是財(cái)神“俱比羅”的侍從。從意譯詞“能啖鬼”也可看出其源頭，后來(lái)釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，把原先婆羅門教里的許多神化為本教所有，“夜叉”也被列入，為一種鬼類，成為守護(hù)正法的神，但其有時(shí)也憑借自己的威勢(shì)害人，于是后來(lái)分成兩類，一類是守護(hù)正法的護(hù)法神，一類是害人的惡鬼。

(一)漢譯佛教文獻(xiàn)中的“夜叉”。漢譯佛典中“夜叉”大都以護(hù)法神的身份出現(xiàn)。如三國(guó)時(shí)吳國(guó)支謙譯的《撰集百喙經(jīng)》：“為諸天，龍，夜叉，揵闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺伽?！贝藶樘忑埌瞬勘姡詾樽o(hù)法神?！耙共妗币渤３Ｒ院θ斯淼男蜗笫救耍c羅剎同時(shí)出現(xiàn)?！抖鼗妥兾募聲肪硪唬骸傲_剎夜叉惡鬼等，加被今朝受戒人?！本砣骸按攘ν鯐r(shí)，見五夜叉，……” 食人夜叉形象極其丑惡，而且神通廣大，喜食人肉。

(二)中國(guó)文獻(xiàn)中的“夜叉”。“夜叉”隨佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)鬼神觀念相結(jié)合之后，便以食人鬼的形象出現(xiàn)在中國(guó)人的觀念之中，成為一種中國(guó)化的鬼，在唐代傳奇中屢見不鮮，很多文學(xué)作品中我們亦能看到夜叉的聚居地：夜叉城，夜叉國(guó)等。

由于“夜叉”形象經(jīng)常被使用，人們自然而然就拿它來(lái)比喻兇殘丑惡的人，隨之“夜叉”便成為丑惡兇狠的人的代名詞，有時(shí)被用作人的別號(hào)，如唐·張鷟《朝野僉載》卷二：“監(jiān)察御史李全交素以羅織酷虐虐為業(yè)，臺(tái)中號(hào)為‘人頭羅剎’殿中王旭號(hào)為‘鬼面夜叉’?！边@種用法在文獻(xiàn)中很多，不勝枚舉。

夜叉有性別之分，男人兇惡我們稱之為“夜叉”，兇惡的婦女為“母夜叉”。與“母夜叉”意義相同的一個(gè)詞是我們經(jīng)常說(shuō)的“母老虎”，指兇悍的婦女，這個(gè)詞有代替“母夜叉”的趨勢(shì)，從對(duì)北京大學(xué)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)料庫(kù)檢索系統(tǒng)進(jìn)行檢索的結(jié)果來(lái)看，“母老虎”出現(xiàn)的次數(shù)是“母夜叉”的兩倍，并且涉及“母夜叉”的語(yǔ)料也多與孫二娘有關(guān)。現(xiàn)在人們口頭上經(jīng)常使用“母老虎”這個(gè)詞，幾乎不用“母夜叉”。

四、結(jié)語(yǔ)

通過了對(duì)“夜叉”一詞的考證，我們了解到“夜叉”一詞的譯借方式，有音譯和意譯兩種形式，在詞形上拋棄了多音化，符合中國(guó)詞匯雙音化的趨勢(shì)，在音譯的基礎(chǔ)上又有了意譯的成分，隨著佛經(jīng)翻譯逐漸成熟，逐漸定型“夜叉”為常用之形，其意義也相應(yīng)的發(fā)生了變化，變成了中國(guó)化的鬼。通過對(duì)“夜叉”一詞的考察，我們可以“窺一斑而見全豹”，可以更好的探求佛教詞匯的產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，對(duì)漢語(yǔ)詞匯研究有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]季羨林.季羨林說(shuō)國(guó)學(xué)[M].北京：中國(guó)書店，2007.

[2]朱慶之.佛典語(yǔ)中古漢語(yǔ)詞匯研究[M].臺(tái)北：文津出版社，2002.

季羨林先生曾說(shuō)過：“不研究佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，就無(wú)法寫出真正的中國(guó)文化史、中國(guó)哲學(xué)史甚至中國(guó)歷史[1]?！狈鸾掏鈦?lái)詞被譯到中國(guó)以后，從詞形到其意義都要受到漢語(yǔ)詞匯規(guī)律的制約和影響，逐漸的成為漢語(yǔ)詞匯的一部分，下面對(duì)“夜叉”一詞進(jìn)行考察，以尋求其演變模式。

中圖分類號(hào):G912.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)04-0103-01

作者簡(jiǎn)介：王靜(1987-)，女，漢族，河南省安陽(yáng)市人，在讀研究生，文學(xué)碩士，單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)專業(yè)，研究方向：漢語(yǔ)史。