楊華　唐瑩

(貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)　520025)

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貴州省冊(cè)亨縣板萬(wàn)村布依族下葬儀式調(diào)查

楊華唐瑩

(貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)520025)

摘要：布依族是云貴高原東南部的土著居民。布依族與古代的“僚”、“百越”、“百濮”有淵源關(guān)系。其歷史悠久，創(chuàng)造了豐富的民族文化。喪葬文化是布依族民族文化的重要組成部分，喪葬儀式蘊(yùn)含了豐富的文化結(jié)構(gòu)、信仰結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。喪葬儀式是一套完整的行為體系，既體現(xiàn)了人們的社會(huì)關(guān)系，也體現(xiàn)了該儀式所具有的社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞：板萬(wàn)村；布依族；下葬儀式

布依族是中國(guó)西南地區(qū)一個(gè)較大的少數(shù)民族。貴州省的布依族人口占了全國(guó)布依族總?cè)丝诘?7%以上，是布依族最主要的聚居地。在貴州，布依族主要聚居在黔南和黔西南兩個(gè)布依族苗族自治州。布依族與壯族有同源關(guān)系，都是古代百越的一支，只是壯族主要生活在廣西，而布依主要生活在貴州。如今布依族人還保留著一些古代越人的風(fēng)俗習(xí)慣，如居住干欄式房屋、敲擊銅鼓等。也有人認(rèn)為，西漢時(shí)的夜郎國(guó)，與今布依族有淵源關(guān)系。部分布依族人自稱為“布依”、“布越”，部分布依族人自稱為“布依”、“布曼”，新中國(guó)成立后，根據(jù)本民族的共同自稱，統(tǒng)一用“布依”作為民族名稱。

一、板萬(wàn)村概況

“板萬(wàn)”原名“卜灣”，語(yǔ)意為：“聚居”的意思。位于冊(cè)亨縣丫他鎮(zhèn)西南部，距丫他鎮(zhèn)約20公里。村寨主要生活有布依族和漢族，布依族占全村人口總數(shù)的80 %以上。該村主要以種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)為主。全村均為布依“吊腳樓”，房屋依山而建，結(jié)構(gòu)獨(dú)特、造型精巧、保存基本完好，是冊(cè)亨縣民族特色建筑文化群之一，其設(shè)計(jì)和工藝蘊(yùn)藏著豐富的布依文化藝術(shù)內(nèi)涵，具有十分重要的科研價(jià)值。

村寨位于地勢(shì)較為和緩的半山腰上，村寨依山而建，背靠“盤龍山”，面向“壩子”，村中古井常年有水，寨邊小溪潺潺交錯(cuò)，給村寨增添了活力。村寨里傳承有上百年歷史的“布依戲”，具有中國(guó)戲劇活化石之稱的“啞面劇”，還有“八音坐唱”和布依“摩經(jīng)”等豐富的民族文化。是冊(cè)亨縣保存最為完好的布依族傳統(tǒng)村寨之一。

二、下葬儀式過(guò)程描述

下葬，不論是對(duì)于死者自身還是親人而言都是非常重視的。據(jù)調(diào)查，死者為一女性，漢語(yǔ)音譯名為“楊波”，享年七十九歲。到發(fā)殯前，各女兒家、外家、親戚、朋友要進(jìn)行最后一次哭喪，最后一次繞棺，同時(shí)也要給死者敬最后一次酒，叫“奠別酒”。繞棺時(shí)每人手中持有一炷香，有兩個(gè)摩公念經(jīng)。邊繞棺就邊開始拆靈堂，把靈堂里布置的掛、孝對(duì)聯(lián)、黃紙寫的靈寶大法司、路標(biāo)、孝門等全部拆除，并且和紙錢一塊燒掉，此時(shí)，引旙要捆在竹上，繞棺完以后，開始脫靈，由摩公戴一個(gè)篾帽，手持一刀，肩上掛白布捆上的幾束稻穗。摩公一只腳踩在棺材的頭上，邊念經(jīng)邊噴法水，做完這個(gè)儀式以后，就拆除棺材前面的一根竹竿。這根竹竿象征“通天路”，是死者脫靈以后順著這條通天路升到天堂用的。竹竿從頭至尾全裹了一層白布，竹竿的一頭放在棺材的前面，另一頭伸出房頂。取出這根竹竿是有講究的，首先把包裹在上面的白布拆掉，然后由人上樓把竹竿向屋頂外扔出去，不能拿進(jìn)屋子。靈堂拆完以后，就把棺材移到屋外，開始準(zhǔn)備發(fā)殯上山，這時(shí)為凌晨六點(diǎn)左右(板萬(wàn)村布依族中的周、陸、韋、陳、岑、濃幾姓辦喪事是在凌晨24:00整發(fā)殯，其余的李、黃、等姓則是在凌晨6：00整發(fā)殯)。

在移棺材出門的時(shí)候，他們首先要移出去兩個(gè)小棺材。這兩個(gè)小棺材是陪葬用的，是虛擬的兩個(gè)死人，根據(jù)摩公給的解釋了解到，這是摩公根據(jù)布依族的日歷推出來(lái)的，死者下葬的這天是當(dāng)?shù)夭家雷宓摹叭兹铡保兹者@天下葬，必須要用兩個(gè)假的小棺材和死者一起下葬，用以表示他們下葬了“三個(gè)人”。如果不這樣做的話，死者的家屬和親人在死者下葬以后可能會(huì)有不測(cè)。

發(fā)殯時(shí)，先由女性和一些大一點(diǎn)的孩子扛著花旙等所有紙?jiān)咴谇懊妫o接在花旙隊(duì)伍之后的是引路燈，提引路燈的人扛著引路條，抬棺材的人緊跟在引路燈之后，跟在最后的是送喪的隊(duì)伍，走在送喪隊(duì)伍前面的人要邊走邊放鞭炮，邊走邊撒紙錢。

時(shí)間約為早上七點(diǎn)左右，他們正式為死者下葬，確定棺材的擺放方向，將陪葬的兩個(gè)小棺材放到真正的棺材旁邊，左右各一個(gè)。在棺材蓋子上放了一只小白雞。

接著給棺材封土，墳?zāi)剐螤钫w呈現(xiàn)長(zhǎng)方形，墳頭約一米，從墳頭向墳尾逐漸降低，墓碑前用土塊封著。等到三年以后才能把土塊撤走，家人每年都會(huì)來(lái)給死者“燒七”，要來(lái)三年，一年一次。等六年以后，其家人才來(lái)給死者上墳燒香。人們把花旙等紙?jiān)疾逶趬灥闹車?，墳上也插得很多。到這個(gè)時(shí)候，死者的家人就要請(qǐng)摩公來(lái)念經(jīng)，摩公念經(jīng)的時(shí)候，頭戴篾帽，打一把傘，肩上扛有稻穗。目的是為了不讓天上的牛頭馬面鬼神聽到摩公和死者靈魂說(shuō)話，稻穗表示給死者耕種的種子，讓死者死后回到祖先曾經(jīng)居住的地方耕種。摩公念經(jīng)的內(nèi)容主要是告慰死者在陰間要好好生活，其家人已經(jīng)給死者重新建造了新房子，并且也給了死者一些生產(chǎn)資料和種子，希望死者生活無(wú)憂。

最后，所有孝子都要蹲在死者的新墳?zāi)怪埃犇b經(jīng)，這個(gè)儀式的名稱叫“脫孝”。摩公念經(jīng)的時(shí)候，嗩吶隊(duì)開始奏樂。等到摩公念完經(jīng)以后，孝子開始脫下孝服，摘下孝帕，每個(gè)人都要吃一點(diǎn)糯米飯(糯米飯是女兒家上祭的時(shí)候帶來(lái)的)，同時(shí)也要吃一小塊肉，從此以后，孝子可以吃葷了，孝子在服喪期間是不許吃肉的。摩公還有事情要做，這就是迎死者的靈魂回家，并且把死者的靈魂請(qǐng)上家神。

迎靈魂回家以后，要在堂屋的家神前放上一張桌子，桌子上鋪一層紅布，并放上好酒等，開始迎接死者的靈魂回家。摩公說(shuō)從迎接亡靈開始，就不是在辦喪事，而是在辦喜事，什么事都要按照辦喜事規(guī)范來(lái)辦，如嗩吶隊(duì)所奏的樂調(diào)都要辦喪事的基礎(chǔ)上加一個(gè)調(diào)，從此過(guò)年貼的對(duì)聯(lián)也要用紅紙寫，要表現(xiàn)得喜氣。亡靈迎回家以后就要請(qǐng)上家神，請(qǐng)上家神以后就是死者家人的祖宗和神，每逢歲時(shí)節(jié)日都要供奉祭拜。如果不把亡靈迎回家并請(qǐng)上家神的話，死者的亡靈將會(huì)變成游魂野鬼。到此，一樁喪事才算是圓滿完成。

三、結(jié)語(yǔ)

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中講到：“從中國(guó)社會(huì)的基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”[1]10傳統(tǒng)民族村落有著悠久的歷史，所以在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，形成了許多人尋根問源的對(duì)象和死者亡靈聚集的地方。招魂：“由死者的兒子或其他男性直系親屬，在家門前樹起招魂幡，站在屋頂呼喊死者，讓死者的靈魂回家，免得隨風(fēng)飄散?！盵2]目的是讓死者的靈魂能回家來(lái)，不至于在外面成為孤魂野鬼。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[2]楊英杰.中外民俗[M].南京：南開大學(xué)出版社，2006.

中圖分類號(hào):B93 I

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)04-0025-01

作者簡(jiǎn)介：楊華，男，貴州盤縣人，貴州民族大學(xué)民族學(xué)碩士研究生，主要研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理；唐瑩，女，貴州貴陽(yáng)人，貴州民族大學(xué)民族學(xué)碩士研究生，主要研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理。