李冬陽　劉定一中北大學體育學院， 山西　太原　030051

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武術(shù)之象形取意探析

李冬陽劉定一
中北大學體育學院， 山西太原030051

摘要：武術(shù)之象形取意始終與中華民族的傳統(tǒng)文化戚戚相關(guān)。武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育項目，蘊含著傳統(tǒng)文化的精粹。武術(shù)的根本是“象形取意，立法為拳”。形象在外，意境在內(nèi)，意是形象的抽象化，形是意境的具體化。象形取意在武術(shù)的技術(shù)動作要形美意真，形美意真凸現(xiàn)武術(shù)的內(nèi)涵與表現(xiàn)。這不是一項簡單的體育項目，更多的是文化賦予它的強大底蘊和旺盛生命力。武術(shù)來源于生活，又高于生活；擬想是出發(fā)運用于生活才是境界。

關(guān)鍵詞：象形取意仿生武術(shù)

1　前言

武術(shù)是古代人依據(jù)“象形取意、立法為拳”的思維方法創(chuàng)編的，用形取勢、借形顯意、用意傳神的特征是武術(shù)象形取意美的彰顯。武術(shù)之象形取意更能折射出古代文化在今天的延續(xù)。

武術(shù)之象形取意是古武術(shù)人的一種藝術(shù)創(chuàng)造，是人們從大千世界中千姿百態(tài)的具體事物中抽象出來，經(jīng)過不斷演練和融合，形成一個可以建立在具體事物之上，包涵著各個具體事物的新形象。它的形成過程是來源于生活但又高于生活，亦或者是來源于自然又高于自然?！坝^物取象，借象演繹，象形取意，寓形于法”的象形思維方法，不僅奠定了中國武術(shù)拳理、拳法形成的基礎(chǔ)，而且貫穿于中國武術(shù)發(fā)展始終，對中國武術(shù)理論的形成與發(fā)展起到巨大的推動作用。[1]

2　象形與仿生

象形模仿是人們對大自然美之追求與親和，是人們在長時間的生存實踐過程中的生活創(chuàng)造，是人與自然之間形成彼此之間對象化的紐帶。武術(shù)象形的表達形式不是在具體的單一動作上，比較多是體現(xiàn)在技術(shù)動作演練的過程中。例如：猴的變化之巧妙、縱身之靈；蛇的屈伸自如、左顧右盼；鷹的機智快捷、鋼爪之剛猛；虎的撲食之勇猛、撞山跳澗之威能；狗的機警靈敏、聞風而動；螳螂的兩臂伶俐、長短兼顧。人們對藝術(shù)的表達真可謂是惟妙惟肖、形神俱備。人們學之于動物的行為，不僅塑成新的武術(shù)拳種，形成了武術(shù)訓練的新方法，而且也組成了武術(shù)的象形拳系統(tǒng)。[2]

象形就是以人的肢體動作，模擬客觀存在事物的形象，既能是鳥獸花木魚蟲，也能是山石云雷湖海，甚至能是現(xiàn)實中不存在的想象神靈佛物，亦或者是人們生活中的實踐場景。取意則是象形動作中所含蘊的意義。在身體的文化中，象形還是非常多，由追求目標的不同而發(fā)展為武術(shù)、雜技、舞蹈、戲曲等身體文化唯有東方身體文化中保留著悠久的象形取意，這一特征可為武術(shù)的象形取意提供研究基礎(chǔ)。象形武術(shù)在模仿鳥獸和自然的景象時，表達了人類想把自己的本身與超自然的生命力融為一體的濃厚欲望，用身體的文化承載著中國人的技擊觀、健身觀。[3]

象與意，以象為思維方式，以意為表達主體的獨特智慧，形成武術(shù)的獨特創(chuàng)造，是我們不可忽視的文化主體。這種“意”的表達是“象”的升華，還表現(xiàn)為中國哲學與美學的意象彰顯?！跋蟆辈粌H是漢字的創(chuàng)造核心，也是中國文化的傳承核心，同樣更是中國武術(shù)文化的內(nèi)容核心。

“仿生學”字面意思就是仿照生物而進行學習和思考的一門學科，象形取意的淵源，屬于仿生的范疇。“見其名而能知其意”，所謂“仿”即模仿是指在沒有外界條件的限制下，按照其它對象的動作、表態(tài)、特征，使自身的行為與其相同或者相似的過程。所謂“生”即自然界中各種進化的生物，包括靜止形態(tài)和動態(tài)的自然生物。[4]

象形與仿生思維對武術(shù)的發(fā)展過程中做出了很大的貢獻，不斷開發(fā)武術(shù)的種類，促使武術(shù)形象的改善，使武術(shù)與自然有著密不可分的聯(lián)系。生存的道、萬物相克的理都已經(jīng)在武術(shù)的發(fā)展中表現(xiàn)了出來。

3　象其形，取其意

3.1心意六合拳十形與形意拳十二形

形意拳十二形包括：龍形、虎形、猴形、馬形、鼉形、雞形、鷂形、蛇形、駘形、鷹形、熊形。心意六合拳十大形：龍、虎、猴、馬、雞、燕、鷂、蛇、鷹、熊。形意拳與心意六合拳進行對比，心意六合拳其中沒有駘形與鼉形。且心意六合拳的十大真形動作樸實無華。形意十二形的動作相對比較復(fù)雜多變，幾乎每一形都可成為一個小套路。

心意六合拳龍形的要領(lǐng)：龍乃三折九曲之體，周身左轉(zhuǎn)右旋，旋擰束裹，快速起伏，穿云破霧，外活內(nèi)順，松柔靈活，氣注丹田。龍形練習要取龍之特長而習之。[5]第二動接第一式。右腳快速上前。腰部迅速由左轉(zhuǎn)變?yōu)橛倚?；雙手由上鉆變?yōu)橄掳?，是周身的合勁。整個動作緊密且完整，協(xié)調(diào)又靈活，快速而沉穩(wěn)。

形意拳龍形，龍形者，有升降之式，有伏龍登天之形，又有搜骨之法。起勢是三體式，左盤腿龍形，右盤腿龍行，蹬腿龍行，伏地龍形。形意拳屬于“象形取意”的拳術(shù)。形意拳龍形是根據(jù)古籍中對龍的傳說、描寫的文字記載，再加上先前武術(shù)家根據(jù)武術(shù)動作的外在表現(xiàn)，象其形，取其意，逐步把龍形定型。

二者的名字都是龍形，但是其技術(shù)特征卻有很大差異。心意六合拳注重的是三折九曲之勢，形意拳不僅有三折九曲，還有升降之式。心意六合拳的“好似神龍水上行”有平穩(wěn)的要求而無升降。相較之下兩者都是以“象形取意”為根本的拳術(shù)。

3.2以象形而形象命名的動作

象形是基礎(chǔ)，形象是在象形基礎(chǔ)上的升華，人類思維方式從具象一步一步走向抽象再到形象。傳統(tǒng)武術(shù)在肢體動作語言的編創(chuàng)過程中是依托著中國傳統(tǒng)文化而進行的，其中的各個方面都能體現(xiàn)中華武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一份子。雖然現(xiàn)在武術(shù)的本質(zhì)是技擊，隨著技術(shù)動作的成型，出現(xiàn)了一個個膾炙人口的動作名字。這些招式名稱如：開門迎客，童子拜佛，黑虎掏心，僧敲鐘，力劈華山，關(guān)門送客等。這些動作以人的生活行動方式以及動物的動作形式來命名，名字樸實無華且形象具體，說著朗朗上口，練著簡潔明快，教著簡單易懂，可以說聽其名見其動作則可再現(xiàn)，或者傳播起來更為簡單易行。

3.3以象意而意象命名的動作

象意的動作和前邊象形或形象的動作相比較表現(xiàn)的是委婉或者飄渺，從技術(shù)動作中能夠體悟出動作的意境、功用、表達的最高境界等。人們需要靜下心來思考、對照，表現(xiàn)動作，正因為這樣的思考，才使得動作完成的更加逼真。在完成這種動作時不能一蹴而成，必須要形神兼?zhèn)?，要有對生的希望和死的決絕的態(tài)度，神韻必須要與動作相呼應(yīng)，而且這些動作的完成要求首先是模仿、其次是脫離、最好境界是無我兩忘。境界是否高深能夠一目了然，習煉之經(jīng)歷屈指可數(shù)，為更好的發(fā)展與成熟架好了登高云梯。如金雞獨立、烏龍擺尾、雙龍入海、閉門推月、蒼龍出水、丹鳳朝陽等動作名稱，把生活情趣與生存技擊緊密相連，彰顯出教育的言語魅力。

4　立法為拳的文化符號

象形取意，立法為拳：技法動作、神態(tài)、特長?！胺ㄏ笥谔斓兀兺ㄓ谟袩o”，遠古時期，我們的先祖就是在反復(fù)的實踐過程中，探索發(fā)現(xiàn)、模仿象形，逐漸形成了這種生活、實踐、處事的態(tài)度。這種自身本體運動的是攻防合理化，使武術(shù)的身體運動的文化內(nèi)涵多樣化，能夠成為一門獨立的藝術(shù)，具有中華民族特色的民族傳統(tǒng)體育形式，其生命力將會更強大，也同樣是未來體育文化精神的文化符號。

用意取象，以神表形。“意”具有高度超前、超越反映能力的特征?！叭酥w形成于外，心意表現(xiàn)在內(nèi)”，在武術(shù)演練中，武術(shù)的意是指人們對武術(shù)技術(shù)動作的理解分析和表達，在追求技擊、健身、演打或三者兼有的過程，對武術(shù)技術(shù)動作外在表現(xiàn)起支配作用的內(nèi)在活動。它是一種內(nèi)在形式的存在，是人本體在虛靈狀態(tài)下的表現(xiàn)。武術(shù)的“形”包括騰空瞬間的動作造型、動作與動作之間的連接形態(tài)和整套動作的結(jié)構(gòu)形態(tài)，通過對動作進行重塑，改變動作的連接方式，以強烈的節(jié)奏等變化來表現(xiàn)動作的氣勢。

“立法為拳”的文化符號是武術(shù)以一種方式來作為某個拳種的技術(shù)基礎(chǔ)，“象形取意”這種方法是一種常用的武術(shù)表現(xiàn)形式，很多拳種是用此種方法來完善充實自身的。

5　結(jié)語

武術(shù)之象形取意始終與中華民族的傳統(tǒng)文化戚戚相關(guān)。武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)體育項目，蘊含著傳統(tǒng)文化的精粹。武術(shù)的根本是“象形取意，立法為拳”。形象在外，意境在內(nèi)，意是形象的抽象化，形是意境的具體化。象形取意在武術(shù)的技術(shù)動作要形美意真，形美意真凸現(xiàn)武術(shù)的內(nèi)涵與表現(xiàn)。這不是一項簡單的體育項目，更多的是文化賦予它的強大底蘊和旺盛生命力。武術(shù)來源于生活，又高于生活；擬想是出發(fā)，運用于生活才是境界。

參考文獻：

[1]喬玉成.象思維:中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的方法學之維[J].中國體育科技,2014(5):3-11.

[2]戴國斌.武術(shù)的文化生產(chǎn)[D].上海:華東師范大學,2008:54.

[3]閆民，邱丕相.象形武術(shù)——一種用身體表達的動態(tài)文化符號[J].上海體育學院學報,2007(4):48-52.

[4]王建才.仿生學視角下武術(shù)拳種項目的發(fā)展研究[D].南京:南京師范大學,2014.

[5]李洳波.心意六合拳[M].太原:山西科技出版社,2003.

On the Imitating and Exploiting in Wushu

Li DongyangLiu Dingyi
(P.E.and Sports School of North University of China,Taiyuan Shanxi 030051,China)

Abstract：The Imitating and Exploiting in Wushuis always associated with the traditional culture of Chinese nation.Wush is a traditional Chinese sport,contains the essence of traditional culture.The root of Wushu is "the imitating and exploiting th meaning to apply into fighting skills" ".Imitating the image is in the outside,and get the artistic conception;the image meanin is the abstraction of the image,the shape of the image is the embodiment of the artistic conception.The pictographs technolog is intended to Wushuaction to shape good image and real meaning,which can highlight the connotation and manifestation o Wushu.Wushu is not a simple sport,the more is that culture gives it a strong foundation and strong vitality.Wushu was from th life,but is also higher than life;the imitating is the starting point,the application is the realm of life.

Keywords：imitating and exploitingBionicWushu

作者簡介：1.李冬陽(1989～),男,在讀碩士研究生。研究方向:武術(shù)與中國歷史文化。

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）03—0063—03