馬傳政

摘? 要：龍形觥處于商代晚期和西周初期，本文通過(guò)其歷史發(fā)展背景揭示出龍形觥的文化內(nèi)涵，并根據(jù)特有的鼉紋紋飾去探索推度其歷史原型，在神秘色彩的前提下揭示出現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：龍形;鼉紋;禮樂(lè)制度

龍形觥，器身自尾到首呈現(xiàn)出弧度且窄長(zhǎng)的一個(gè)造型，其前端有似于龍蛇混合的猛獸齜著尖牙仰頭長(zhǎng)鳴，后端被截平顯得齊整有序，背部覆著一弧曲形長(zhǎng)蓋，自上而下看像一只布滿青苔的草鞋，內(nèi)附有橫榫與器腹扣合，蓋面中央長(zhǎng)有一蘑菇形鈕。器身口沿外兩側(cè)系有兩對(duì)貫耳，整體看來(lái)像是?？吭谒械囊凰引堉?，又似一頭水獸，造型獨(dú)特，紋飾精美，風(fēng)格迥異。仔細(xì)觀察便可發(fā)現(xiàn)遍飾華麗精美的圖案集于器身，蓋面附有蜿蜒的龍身，與器物前端的龍頭相銜接，兩側(cè)襯有云紋和漩渦紋，在器身的兩側(cè)同時(shí)紋有夔龍紋和鼉紋。在1959年，它出土于山西省呂梁市石樓縣桃花者村，現(xiàn)在被安置在山西博物院二樓“夏商蹤跡”展廳內(nèi)。

觥，古代盛酒器或飲酒器，流行于商晚期至西周早期。關(guān)于觥的了解，最早也是從文學(xué)著作詩(shī)詞里獲取的，觥籌交錯(cuò)是眾人所耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)，從宋·歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“射者中，奕者勝，觥籌交錯(cuò)，坐起而喧嘩者，眾賓歡也?！笨梢月?lián)想出許多人聚會(huì)喝酒時(shí)的熱鬧場(chǎng)景。因此，觥作為一種酒器在古時(shí)扮演了不可或缺的角色。關(guān)于此器，從外形特征和功能來(lái)看是用于盛酒的，兩側(cè)各有一對(duì)小孔，正好可以用繩子將其懸掛在酒席中央，懸掛起來(lái)不僅倒酒時(shí)方便，還可以加熱器體內(nèi)的酒，另外蓋子有一端事沒(méi)有封口的，用來(lái)散氣，倒酒時(shí)只需稍稍揚(yáng)起銅器的尾部，美酒便從鼉口中吐出。在《史記·周本紀(jì)》中提到“武王即位，太公望為師周公旦為輔。”[1]傳聞龍形觥是姜子牙的神器，一次偶然的機(jī)會(huì)，周文王同姜子牙在太師府商榷伐紂之事，姜子牙擺酒設(shè)宴為文王接駕。這時(shí)姜子牙擺出名叫“龍形觥”的一只酒器引起了周文王的注意。不難想象，龍形觥是作為顯貴的酒器服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的。

關(guān)于龍形觥的使用階段，它出現(xiàn)在商代晚期一直沿用到西周早期，龍形觥處于兩個(gè)朝代更替變換的時(shí)期，其意義也是很難猜測(cè)的?！抖Y記·表記》中說(shuō)：“殷人尊神，率民以事神”。[2]可以看出商代時(shí)期是非常尊神重鬼的，巫術(shù)氣息彌漫著整個(gè)商代社會(huì)，從而青銅器無(wú)論在造型和紋飾上流露出一股威嚴(yán)，神秘恐怖的氣息，其青銅器被視為政權(quán)神權(quán)的象征更多的是為了祭祀，溝通天地，以及作為上層階級(jí)的統(tǒng)治工具。到了西周，周文王推行了“禮樂(lè)文化”，禮樂(lè)教化天下，使人頤養(yǎng)身性，體悟天道，謙遜知禮，威儀有序，這體現(xiàn)了我國(guó)古典"禮樂(lè)文化"的內(nèi)涵及哲理。，在這種禮樂(lè)文化的熏染下，當(dāng)時(shí)的青銅器總的趨向是追求和諧、典雅、理性化。據(jù)記載，商紂王發(fā)明了一種酷刑，將犯人投入數(shù)量較多的鱷魚(yú)池中，龍形觥外表類(lèi)似于鱷魚(yú)，暴露著鋒利的牙齒，展露出一副兇險(xiǎn)、猙獰的面孔，具有商代青銅器的典型特征，往往是恐嚇鎮(zhèn)壓平民百姓的。但從專(zhuān)家考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，龍形觥出土于姜子牙岳父的陵墓中，相傳呢，在西周初期，姜子牙岳父用該器為人民祈福，按理說(shuō)其價(jià)值意義是有所轉(zhuǎn)變的，但由于缺失相關(guān)的歷史文獻(xiàn)，只能做一個(gè)簡(jiǎn)單的猜想罷了。

紋飾應(yīng)該算是一個(gè)青銅器最具有看點(diǎn)的地方，在龍形觥的紋飾圖案中，夔龍紋、鼉紋、云紋、漩渦紋遍布整個(gè)青銅器。我們平時(shí)都俗稱(chēng)這些為紋飾圖案，為什么不用畫(huà)案呢？或者說(shuō)用“圖”會(huì)有什么更深層的含義呢？在《中國(guó)畫(huà)史中的圖、畫(huà)之辨》中提到“圖在中國(guó)社會(huì)早期占據(jù)主導(dǎo)地位的事實(shí)”，“圖被賦予的神圣性和價(jià)值多元性”，“像中國(guó)夏商周時(shí)期青銅器上的紋飾圖案，其審美價(jià)值固然存在，但更重要的價(jià)值卻是要對(duì)出行者起到地理指導(dǎo)作用”。[3]從中不難看出，當(dāng)觀察和鑒賞青銅器的紋飾時(shí)，不只是對(duì)其外形審美的追求，更重要的是探求背后所隱藏的歷史背景及文化蘊(yùn)意，圖案相比畫(huà)案多了更多的是一種帶有目的性質(zhì)的追求事物的本質(zhì)特征或者說(shuō)是本源。這樣在審美活動(dòng)中，藝術(shù)作品才會(huì)更好的被欣賞者所接受。

關(guān)于這些紋飾，筆者主要選取漩渦紋、鼉紋重點(diǎn)分析：

漩渦紋，它其實(shí)可以分為數(shù)多種，通過(guò)仔細(xì)分析得出此器上的紋飾是屬于漩渦紋的一種，又稱(chēng)“火紋”，它是以圓形的特征在沿邊內(nèi)有回旋的弧形飾樣，具有動(dòng)感式的弧線圍繞著中間圓形的凸起轉(zhuǎn)動(dòng)，恰似火苗微微搖動(dòng)，因此也表征太陽(yáng)?；鸺y其實(shí)早在很久以前作為一種象征性符號(hào)出現(xiàn)在上古先民中，他們尊崇火，認(rèn)為通過(guò)火能夠烤熟食物，同時(shí)也表明先民們對(duì)于農(nóng)業(yè)豐收的祈求。但它出現(xiàn)在青銅器紋飾中，很有可能充當(dāng)著多方位角色的作用，商代本來(lái)就是一個(gè)崇神敬鬼的時(shí)期，社會(huì)種種萬(wàn)事，唯有祭祀為大。在關(guān)于青銅器火紋的記載中，“大火這個(gè)命名于人間之火和農(nóng)業(yè)的星宿，有如黃袍加身一般，遙身變成獨(dú)立的精神力量，高懸于天，成為人們占卜吉兇的征兆”。[4]由此可見(jiàn)，火紋在商朝期間其意義發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從遠(yuǎn)古先民對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的盼望發(fā)展為祭祀用的指示性紋飾。

鼉紋，是比較罕見(jiàn)的青銅紋飾，也是距今發(fā)現(xiàn)唯有龍形觥所紋有的圖案，龍形觥雖以龍命名，但仔細(xì)觀察外形特征，更似于鼉，又稱(chēng)揚(yáng)子鱷。關(guān)于鼉的記載，在《禮記·月令》中提到“季秋七月，伐蛟取鼉”。[5]鱷皮制作的鼉鼓是當(dāng)時(shí)祭祀中重要的禮器。同時(shí)在《詩(shī)經(jīng)》的《大雅·靈臺(tái)》中，提到“鼉鼓逢逢，矇瞍奏公”。[6]這是一首記述周文王建成靈臺(tái)和游賞奏樂(lè)的詩(shī)，在這里鼉鼓作為一種樂(lè)器，更多的是顯現(xiàn)出對(duì)周文王建成靈臺(tái)的一種慶祝。鼉鼓在西周和春秋時(shí)期是作為一種禮器出現(xiàn)的，甚至揚(yáng)子鱷被先民們做成美食，或者用揚(yáng)子鱷的皮做成鼉鼓。龍形觥產(chǎn)生于商代晚期，沿用于西周早期。但通過(guò)史料證明，它雖說(shuō)產(chǎn)生于商代晚期，但西周早期和商代晚期的青銅器鑄造工藝及作用變化不是特別大的，只不過(guò)在周文王推行的禮樂(lè)制度的影響下，龍形觥的猙獰、帶有神性化以及威嚇下層人民的特征逐漸消失了，變得越來(lái)越平實(shí)樸素，漸漸地走入先民的生活中來(lái)。不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于龍形觥為人民祈福的猜想是值得肯定的。

根據(jù)龍形觥的造型特點(diǎn)不免會(huì)讓人冥思遐想去探究其造物原型。山西省中西部呂梁山和黃河沿岸有許多與商代關(guān)系密切的“方國(guó)”。包括在靈石、石樓、柳林、保德等地發(fā)現(xiàn)了大量晚商青銅器，其容器與南方典型的晚商青銅器基本相同。山西省石樓縣桃花柘村遺址出土的龍形觥屬于晚商時(shí)期的方國(guó)文化系列。龍形觥的外形及其紋飾都具有鼉的特征，那么，在當(dāng)時(shí)的商末周初期，位于我國(guó)如今的黃河流域是否存在揚(yáng)子鱷呢？在《商代中原地區(qū)農(nóng)業(yè)研究》中，“商代中原地區(qū)別具特色的古動(dòng)物群反映出商代中原地區(qū)氣候較溫暖濕潤(rùn)”，[7]“犀牛在我國(guó)古代文獻(xiàn)中稱(chēng)為兕，甲骨卜辭顯示商王田獵常能捕獲犀牛，一次狩獵可獲得兕十幾頭、三十多頭，甚至四十多頭”，[8]“安陽(yáng)洹北花園莊遺址曾出土1000多塊殷商時(shí)期的動(dòng)物骨骼，犀牛，麋鹿和水牛屬于南方的動(dòng)物群，證明當(dāng)時(shí)氣候溫暖濕潤(rùn)，具有現(xiàn)在的淮河流域”。[9]而且在《呂氏春秋·古樂(lè)篇》提到“商人服象，為虐于東夷”。[10]從文獻(xiàn)中表明，在位于我國(guó)中原地區(qū)的古代商朝，氣候溫暖濕潤(rùn)，適合亞熱帶，熱帶的動(dòng)植物繁衍生息。我國(guó)現(xiàn)今的揚(yáng)子鱷分布區(qū)域多在安徽、江蘇、浙江、江西等。顯然商朝出現(xiàn)鼉紋以及類(lèi)似于揚(yáng)子鱷的青銅器并不奇怪，也可以想象出當(dāng)時(shí)的氣候條件下，黃河中下游地區(qū)氣候溫暖濕潤(rùn)，沼澤遍地，鱷魚(yú)徜徉。

通過(guò)藝術(shù)作品可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化背景以及相關(guān)的政治制度，藝術(shù)并服務(wù)和反映當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，但某種藝術(shù)作品受到朝代之間的轉(zhuǎn)變，其意義是否會(huì)發(fā)生巨大的影響呢？就比如說(shuō)本文探討的龍形觥，它處于商末周初的變更期，但朝代的變換只不過(guò)一些微小的文化氣息的滲入，禮樂(lè)文化讓我們看到了西周時(shí)期的秩序統(tǒng)一，但從根本上來(lái)說(shuō)是用來(lái)維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和統(tǒng)治的加強(qiáng)。龍形觥在西周脫去了它鬼神性的濃郁色彩，但我們知道，“禮不下庶人，刑不上大夫”，龍形觥還是作為一種禮器服務(wù)于當(dāng)時(shí)的上層階級(jí)。可見(jiàn)，一件藝術(shù)品隨著時(shí)代的更替變換的只不過(guò)是其簡(jiǎn)單的時(shí)代含義，被制度烙下的刻印要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的洗禮才會(huì)漸漸退去。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹盛平：《周本紀(jì)》著 中國(guó)通史社科

[2]劉謙功：《中國(guó)藝術(shù)史論》著 北京大學(xué)出版社

[3]劉成紀(jì)：《中國(guó)畫(huà)史中的圖、畫(huà)之辨》

[4]李朝遠(yuǎn)：《青銅器火紋象征意義的原型及其轉(zhuǎn)換》

[5]戴圣 編《禮記》 劉小沙 譯文

[6]駱玉明 解注 《詩(shī)經(jīng)》《大雅 靈臺(tái)》

[7][8][9][10]張軍濤：《商代中原地區(qū)農(nóng)業(yè)研究》