高盼盼首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)　河北邯鄲

?

熟人社會(huì)與陌生人社會(huì)人際信任的構(gòu)建

高盼盼
首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)河北邯鄲

【摘要】本文首先分別界定了陌生人社會(huì)和熟人社會(huì)的定義；其次介紹了兩種不同社會(huì)形式的的差序格局；再次介紹了兩種社會(huì)中人際信任的建立；最后談及了自己在做這篇文章時(shí)的一點(diǎn)感悟。

【關(guān)鍵詞】熟人社會(huì)；陌生人社會(huì)；差序格局；人際信任

一、熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)的界定

（一）熟人社會(huì)。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》指出，由于中國傳統(tǒng)社會(huì)是典型的血緣組織和地緣組織的結(jié)合體，所以在“鄉(xiāng)土中國” 中，“他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)?！边@種出娘胎就帶來且好壞由不得你做主的血緣和地緣關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)就是熟人社會(huì)，一般也是我們來到這個(gè)世界上最先接觸的社會(huì)。

（二）陌生人社會(huì)。“陌生人社會(huì)”，學(xué)術(shù)意義的首創(chuàng)者是美國法學(xué)家勞倫斯·弗里德曼，他在1973年出版的《美國法簡史》中詳盡地論述了現(xiàn)代社會(huì)的“陌生”本質(zhì)：現(xiàn)代社會(huì)有一個(gè)簡單社會(huì)幾乎完全沒有的特征——依賴陌生人。當(dāng)我們走在大街上的時(shí)候，陌生人保護(hù)我們，如警察。陌生人撲滅我們的火災(zāi)，陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子。當(dāng)我們乘坐公共汽車、火車或飛機(jī)旅行時(shí)，我們的生命便掌握在陌生人手中。如果我們生病住院，陌生人醫(yī)治我們、護(hù)理我們。如果我們死了，陌生人將我們埋葬……在社會(huì)學(xué)意義上，“陌生人”是雙重意義的統(tǒng)一，即作為脫離任何既定的地域空間的漫游，又固定在一個(gè)地域空間點(diǎn)出現(xiàn)，其矛盾身份的辨證統(tǒng)一體現(xiàn)在“人與人之間任何關(guān)系的接近和距離的統(tǒng)一”。

二、熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)的“差序格局”

（一）熟人社會(huì)的“差序格局”。中國傳統(tǒng)的熟人社會(huì)的人際關(guān)系是以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)，形成了“差序格局”的鄉(xiāng)土社會(huì)基層結(jié)構(gòu)。費(fèi)孝通指出：“我們的格局好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！边@種“差序格局”包含了兩個(gè)方面的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)：（1）關(guān)系的遠(yuǎn)近，越是靠近波紋的中心，關(guān)系越近，這是由血緣關(guān)系決定的，也是固定的。（2）關(guān)系的親疏，一般由交往的頻率和次數(shù)來決定。（二）陌生人社會(huì)的“差序格局”。與中國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的結(jié)構(gòu)相對(duì)照，費(fèi)老用“團(tuán)體格局”來表述西洋社會(huì)的社結(jié)構(gòu)。“西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說西洋社會(huì)組織像捆柴就想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是事先規(guī)定的。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。”這種當(dāng)時(shí)費(fèi)老看來存在于西洋社會(huì)的“團(tuán)體格局”如今看來已經(jīng)滲入到了中國社會(huì)的格局，在陌生人社會(huì)，這種格局更是明顯。

三、熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)的人際信任

（一）熟人社會(huì)的人際信任。熟人社會(huì)的人際信任是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的，這種信任實(shí)質(zhì)上是一種感情信任，是一種習(xí)俗性信任。關(guān)于熟人社會(huì)中的信任，吉登斯認(rèn)為：“信任的第一類情境是親緣關(guān)系，在大多數(shù)前現(xiàn)代制度下，它是社會(huì)關(guān)系‘群’在當(dāng)時(shí)的時(shí)一空條件下得以組織起來的相對(duì)穩(wěn)定的模式。親緣間的聯(lián)系通常是緊張與沖突的焦點(diǎn)。但是，無論包含了多少?zèng)_突并引起了多少焦慮，親緣關(guān)系仍然是人們可以依賴的普遍性紐帶，憑此人們才能在時(shí)一空領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建起行動(dòng)。這一點(diǎn)，無論是從相當(dāng)非個(gè)人化的還是更加個(gè)人化的關(guān)系層次上看，都是如此。換句話說，人們通常可以（在不同程度上）依賴親戚們?nèi)コ袚?dān)各種義務(wù)，不管他們對(duì)被承擔(dān)義務(wù)的具體個(gè)人有無同情心。更有甚者，親緣關(guān)系的確還經(jīng)常提供一種穩(wěn)固的溫暖或親密的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它持續(xù)地存在于時(shí)間一空間之中。

（二）陌生人社會(huì)的人際信任。陌生人社會(huì)的人際信任是建立在利益和人的理性基礎(chǔ)之上的，實(shí)質(zhì)上是一種契約型信任。基于契約建立起來的信任關(guān)系本身就是矛盾的，如果人和人之間的信任需要契約來維系，這本身就是一種不信任，但是，反過來通過契約又可以使互相不信任的人進(jìn)行交往，使陌生人通過契約而互相信任。但這種信任并不牢固，隨時(shí)都可能分崩離析。記得《中國合伙人》中有一句經(jīng)典臺(tái)詞：永遠(yuǎn)不要和自己的朋友合開公司。我想大概也是源于此。本來朋友之間的信任是基于感情的的習(xí)俗性信任，這種信任是不需要契約的，但是和朋友合開公司，這種信任關(guān)系就會(huì)發(fā)生變化，不僅僅基于感情，更多的基于契約，而基于契約的信任會(huì)隨著個(gè)人利益的變化而變化，相比較而言，這種契約型信任是比較脆弱的。一般契約破裂，那么原先朋友之間的習(xí)俗性信任也將不復(fù)存在。在中國，親人朋友因?yàn)槔婕m葛而不相往來的例子比比皆是。

四、我的體會(huì)

作為在20世紀(jì)90年代以后出生的新一代，我們將有機(jī)會(huì)見證中國由農(nóng)業(yè)社會(huì)變成工業(yè)社會(huì)這一歷史性時(shí)刻，但同時(shí)，中國傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”將發(fā)生變化，我們不得不具備由熟人社會(huì)融入到陌生人社會(huì)的能力。學(xué)緣關(guān)系可以作為我們實(shí)現(xiàn)這之一轉(zhuǎn)化的很有幫助的工具。確定好自己將來想要融入的陌生人社會(huì)，通過本科、碩士及博士期間的學(xué)習(xí)來逐漸融入這個(gè)自己在血緣和地緣上并不相關(guān)的社會(huì)。我覺得是一種很好的方式。在學(xué)緣關(guān)系上的習(xí)俗型信任可以逐步展開成契約型信任，然后能夠在一個(gè)陌生的城市打開自己的人生。

參考文獻(xiàn)

［1］［英］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.南京:譯林出版社，2000.

作者簡介

高盼盼，女，漢，河北邯鄲人。碩士在讀，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)，研究方向?yàn)閯趧?dòng)關(guān)系。