夏登學

(作者單位：安徽省無為縣委黨校)

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馬克思主義經(jīng)濟哲學的當代社會價值研究

夏登學

經(jīng)濟哲學是一門起源于西方哲學界的新學科，在我國哲學界也得到了一定的重視，顧名思義，經(jīng)濟哲學就是經(jīng)濟學與哲學在社會發(fā)展中形成的一個全新思想，也是當今社會中必不可少的。本文就在馬克思主義經(jīng)濟哲學的研究現(xiàn)狀基礎上，分析了其在當今社會的作用意義。

馬克思主義 經(jīng)濟哲學 社會意義

作為對現(xiàn)實生活與經(jīng)濟理念的一種反思，馬克思經(jīng)濟哲學是在社會發(fā)展與生活基礎上慢慢產(chǎn)生的，這一哲學與前人理念相結合，且在人類發(fā)展期間累計經(jīng)驗所得出，馬克思主義經(jīng)濟哲學有著非常鮮明的時代特征，其精神文化是現(xiàn)代任何思想與事物都不能代替的。本文就在馬克思主義經(jīng)濟哲學的研究現(xiàn)狀基礎上，分析了其在當今社會的作用意義。

一、我國研究馬克思主義的動態(tài)

馬克思主義經(jīng)濟哲學思想是人文性和科學性的有機統(tǒng)一，分別從人和物的視角，將人類對世界的基本態(tài)度與價值取向充分體現(xiàn)出來，科學性強調客觀性與事實評估，人文性重點強調人文關懷與主體性，馬克思主義經(jīng)濟哲學研究的對象就是現(xiàn)實的人。馬克思認為，現(xiàn)實的人既是社會關系的總和，同時還是能動的、有價值有理想追求的主體。

雖然我國有著較晚的馬克思主義經(jīng)濟哲學研究起步，然而，依舊取得較好的研究成果，為后人進一步研究該思想奠定良好基礎。從根本上說，我國對馬克思主義經(jīng)濟哲學進行研究的階段包括三大環(huán)節(jié)，即：第一階段是對外開放時期。在該時期，我國研究馬克思主義經(jīng)濟哲學還處于起步階段，然而也小有成就，國內研究人員也著作出很多研究馬克思主義經(jīng)濟哲學的文章與書籍。因為還在初級研究階段，所以對馬克思主義經(jīng)濟哲學的認識相對還較為狹隘，且并未付諸實踐；第二階段為二十世紀九十年代。與初級階段相比，第二階段研究的觀點相對較為深入，也逐漸提升了其價值體系，在實踐方面也展開了邏輯創(chuàng)新；第三階段為現(xiàn)階段。與前兩階段相比，這一階段有著比較珍貴的研究成果，而且研究深度也得到一定加強，創(chuàng)新與提升了研究方法，深入思考了馬克思主義經(jīng)濟哲學的價值體系。

二、基于社會理論的馬克思主義經(jīng)濟哲學意義

首先，為大眾研究和理解馬克思主義經(jīng)濟哲學創(chuàng)建全新視角?；诖蠓秶嵌确治觯R克思主義經(jīng)濟哲學原理一方面指其中的觀點、理論與體系，另一方面還包括發(fā)展過程中后人對馬克思主義經(jīng)濟哲學的創(chuàng)新與實踐。后人在研究馬克思主義經(jīng)濟哲學思想過程中，也為其對馬克思主義經(jīng)濟哲學含義的理解提供新視角，不但在經(jīng)濟哲學機制中得到不斷創(chuàng)新，同時也因為中國特色社會主義觀念的影響，提升了發(fā)展與完善馬克思主義理論的速度。因此在研究馬克思主義經(jīng)濟哲學過程中，應該確保其在現(xiàn)實經(jīng)濟中應用于實踐，由此才可創(chuàng)建中國化馬克思主義經(jīng)濟哲學。

其次，為學者經(jīng)濟學的研究提供更多有效依據(jù)。由于近些年國內經(jīng)濟與社會的變革和進步，國內經(jīng)濟學理論研究依舊無法適應社會發(fā)展需求，由此在研究經(jīng)濟學方面就會產(chǎn)生重學輕辯的情況?；谶@種情況，馬克思主義經(jīng)濟哲學能夠對該問題進行有效解決，然而，我國并未有效聯(lián)系社會哲學和市場經(jīng)濟，而且也缺乏重視度。因此，在未來研究馬克思主義經(jīng)濟哲學中，應該對其加以高度重視，確保其能夠在指導實踐中充分發(fā)揮作用。

三、基于社會實踐的馬克思主義經(jīng)濟哲學意義

研究哲學價值論，其實就是要尋找正確的價值觀，作為一種價值導向機制，價值觀為大眾行動與思想提供價值坐標，指明目標方向，從而增進社會認同感，對大眾行為方式進行全面規(guī)約，激發(fā)大眾創(chuàng)造原動力。馬克思主義經(jīng)濟哲學根植于現(xiàn)實世界，其核心問題是關注人類價值，研究其目的主要是反思現(xiàn)實世界對價值的遮蔽，同時樹立正確價值觀，對實現(xiàn)當代人發(fā)展與生存價值提供方法指導，通過正確價值標準對各項發(fā)展和改革舉措的成敗進行判斷，此為馬克思主義經(jīng)濟哲學所關注的實踐意義。首先，有利于破除人類中心主義的價值觀，確立人與自然和諧共生的價值觀。馬克思認為，人是自然界的組成部分，是自然界的產(chǎn)物，同時，人類為了生存和發(fā)展，必須利用自然界和改造自然界，在這個過程中形成了人與自然的價值關系。人類既要合理利用自然界，又要保護自然界，做到人與自然和諧相處。其次，有利于破除重物輕人的價值觀。馬克思認為，與動物相比，人類自身的本質特點是有意識的自由自覺的活動，即“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物”。由此我們感覺到馬克思對人的“類”的確立是以人的有創(chuàng)造性的勞動和人的生命活動為軸心的，人的勞動、人的生命活動又成為一種價值活動。

四、結語

總而言之，在時代變遷中，馬克思主義經(jīng)濟哲學已非以往的社會概念，主要是將新概念增加在以往理論中，該理論盡管并未在學術界得到一致結論，然而，因為國內研究逐漸深入，研究成果也比較突出。馬克思主義經(jīng)濟哲學在促進國內經(jīng)濟哲學研究與推動國內經(jīng)濟發(fā)展中的作用非常明顯。在未來發(fā)展中，我國還應該更深一步研究馬克思主義經(jīng)濟哲學理論，并對馬克思主義傳統(tǒng)理念與經(jīng)濟理念做出全方位掌握與理解。

[1]楊娟.分配正義:馬克思主義經(jīng)濟哲學的追問[J].馬克思主義研究,2014(4):84～89.

[2]陰瓊瓊.以《經(jīng)濟哲學》難題解答為視角研究馬克思主義哲學與經(jīng)濟學的關系[D].昆明:昆明理工大學,2015:102～103.

(作者單位：安徽省無為縣委黨校)