姜 雯

(四川省曲藝研究院 四川 成都 610000)

淺談曲藝表演對(duì)舞蹈符號(hào)的運(yùn)用

姜 雯

(四川省曲藝研究院 四川 成都 610000)

就曲藝而言，曲藝是一門著名的地域性很強(qiáng)的民族民間藝術(shù)，是一個(gè)門針對(duì)普通大眾可以又有著一定層次的欣賞水平的具象型的藝術(shù)，在很大程度上，就符號(hào)學(xué)而言，這樣的舞蹈藝術(shù)是一種對(duì)符號(hào)性表現(xiàn)的目標(biāo)藝術(shù)，因此筆者通過長(zhǎng)期對(duì)曲藝表演中舞蹈符號(hào)的研究中整理了相關(guān)曲藝表演對(duì)舞蹈符號(hào)的運(yùn)用的總結(jié)。

曲藝；舞蹈；符號(hào)

引言

就符號(hào)而言，在很大程度上，舞蹈是一種非語言敘述的身體符號(hào)，這樣的符號(hào)傳遞出的藝術(shù)能量與藝術(shù)價(jià)值是具有最強(qiáng)烈的藝術(shù)觀感性。經(jīng)過筆者長(zhǎng)期從事相關(guān)工作領(lǐng)域中研究發(fā)現(xiàn)，在舞蹈與曲藝表揚(yáng)的藝術(shù)中存在幾個(gè)方面的意識(shí)存在，第一是變革的觀點(diǎn)，而是關(guān)于曲藝藝術(shù)本體的舞蹈符號(hào)特征，就以四川曲藝研究院的節(jié)目創(chuàng)排來進(jìn)行綜合研究來說，曲藝和舞蹈藝術(shù)而著都具備著一定文化意義符號(hào)的文化特性，并且這樣的文化特性源自于一種互補(bǔ)文化的地方風(fēng)格，而且，舞蹈還有很多可以進(jìn)一步發(fā)展和延伸甚至是補(bǔ)充的思維特點(diǎn)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行研究和實(shí)際創(chuàng)排的過程中就應(yīng)該更為細(xì)致的注重其舞蹈本體的發(fā)展，相對(duì)而言這是一種文化對(duì)于符號(hào)結(jié)構(gòu)的本體與結(jié)構(gòu)舞蹈符號(hào)的本體在傳統(tǒng)藝術(shù)中曲藝結(jié)構(gòu)的發(fā)展中引用而來的。也是筆者長(zhǎng)期在從事曲藝舞蹈實(shí)踐中思考的一些重要的因素。其實(shí)，在很大程度上來說，曲藝中的唱功是非常重要的一個(gè)觀念，因?yàn)樵谂c舞蹈藝術(shù)中的所存在的本身具備的音樂特必備要素，而且舞蹈語言的整個(gè)空間性符號(hào)的表達(dá)可以再劇場(chǎng)藝術(shù)的程式結(jié)構(gòu)中相對(duì)于在表現(xiàn)力度上可以與其作品整個(gè)整體呈現(xiàn)的一些不足之處可以有一些很大程度的彌補(bǔ)，這是一個(gè)非常重要的觀念。例如大型曲劇《羌山雄鷹》中的舞蹈對(duì)于這樣的運(yùn)用已經(jīng)有了很多證明性的結(jié)構(gòu)而言，而且在當(dāng)代的中國(guó)歌劇事業(yè)的發(fā)展也越來越受到的更多的學(xué)派創(chuàng)作的關(guān)注，因此筆者認(rèn)為，對(duì)于舞蹈結(jié)構(gòu)的運(yùn)用和曲藝藝術(shù)中二者在符號(hào)中結(jié)構(gòu)化的認(rèn)知和重組的概念是一種必不可少的意義所在。再者，舞蹈是一種非語言符號(hào)表現(xiàn)的藝術(shù)，是具備一定空間意義存在的一種形態(tài)特點(diǎn)，在一定程度上而言，當(dāng)我們將身體作為語言來表現(xiàn)曲藝藝術(shù)，這時(shí)候我們促使的“心智交流”很多時(shí)候可以促進(jìn)我們內(nèi)心世界的表達(dá)，因此筆者認(rèn)為其實(shí)這是通過肢體性的一種詩意的表達(dá)。而且曲藝也屬于音樂中的一種特色文化，使之二者在文化的結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)下表現(xiàn)出的藝術(shù)意義是一種多元文化的結(jié)構(gòu)概念。然而回到曲藝藝術(shù)來說，曲藝藝術(shù)我們通常在認(rèn)知中便可以清晰的發(fā)現(xiàn)，這是一種“唱”和“說”的藝術(shù)，說唱曲藝藝術(shù)的核心，譬如四川揚(yáng)琴、四川清音、車燈都是以這一文化符號(hào)作為代表與我們呈現(xiàn)展示的。

1 曲藝舞蹈的符號(hào)性研究

如果要從事曲藝舞蹈的相關(guān)研究，筆者認(rèn)為，首先不得不回到侯寶林、汪景壽、薛寶餛合著的《曲藝概論》、老舍所著《老舍曲藝文選》、王決所著《曲藝漫談》、趙景深所著《曲藝叢談》等著作中，從這些文獻(xiàn)中，我們不得不發(fā)現(xiàn)在這些著作中盡管是對(duì)曲藝概論的研究和論述，但是在極大程度上下，都從不同的角度探討和研究了對(duì)于曲藝藝術(shù)中做功和曲藝中的舞蹈的相關(guān)研究。譬如我們?cè)趹蚯醒芯康?“手、眼、身、法、步”。首先對(duì)于“手、眼、身、法、步”對(duì)于在整個(gè)曲藝身段和戲曲身段的下，這是一種基本功的呈現(xiàn)，同時(shí)也是一種符號(hào)性文化的概念的，譬如我們的“手、演、身、法、步”體現(xiàn)出的便是對(duì)于說唱藝術(shù)的表情性表達(dá)傳遞形式的一種論述表達(dá)，很大程度上這是一種結(jié)構(gòu)的藝術(shù)和藝術(shù)的結(jié)構(gòu)，形成的二重概念是一種模式化的發(fā)展形態(tài)。那么我們?cè)倩氐竭@些相對(duì)于細(xì)節(jié)的表述中我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于曲藝舞蹈形體中身段中，譬如 曲藝表演中的“手”指表演者以指、手、臂的動(dòng)作及其變化，或描摹人物的動(dòng)作，或指不方向和物體位置，或增強(qiáng)表演者評(píng)述和說表的語氣，或象征和示意某件事情。盡管在整個(gè)大型詞匯的背景下，它所體現(xiàn)出來的是一種文化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)型概念，但最能夠體現(xiàn)出來的就是一種藝術(shù)性語言符號(hào)的表意功能的探討。

2 曲藝舞蹈實(shí)踐中的心得體會(huì)

就以曲藝舞蹈中的身段藝術(shù)中的，“身”而言，首先“身”指身段，曲藝表演中的身段是運(yùn)川正、斜、彎、躬等各種體態(tài)來配合手和眼的“表潔”，來共同塑造人物及展現(xiàn)臺(tái)風(fēng)。曲藝表演中“法”指手、眼、身、步表演的綜合法則，法統(tǒng)領(lǐng)著手、身、步，使農(nóng)演協(xié)調(diào)、美觀。曲藝表演中的“步”有正步、八字步、方步、踏步、虛步、踱步等相對(duì)，如在評(píng)書等曲種中，前后左右移動(dòng)的幅度一般不超過三步，福州評(píng)話有“移步不過三”之說。在二人轉(zhuǎn)、二人臺(tái)等曲種中，也有舞蹈性強(qiáng)一些的顛步、晃步、碎步、磋步等，以配合身段表演。其實(shí)通過這些身段藝術(shù)在舞蹈性的表現(xiàn)中我們的體現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)化的概念就可以很大程度上體現(xiàn)為三個(gè)方面一個(gè)是舞蹈性的表意和動(dòng)作幅度結(jié)構(gòu)中所具備的本身的結(jié)構(gòu)的形態(tài)表達(dá)。這也是一種符號(hào)文化研究。那么我們繼續(xù)深入的研究，就以做功來講，首先戲曲中的“做功泛指表演技巧，一般又特指舞蹈化的形體動(dòng)作，是戲曲有別于其他表演藝術(shù)的主要標(biāo)志之一?！笨梢?，從戲曲演員的表演的過程中當(dāng)我們只扮演一個(gè)角色的時(shí)候，很大程度上我們是要將曲藝藝術(shù)的做功身段具有更強(qiáng)的象征性和表意性的展示出來，這是一種整合型研究發(fā)展概念。

3 曲藝表演對(duì)舞蹈符號(hào)的運(yùn)用

再者我們又一次的通過曲藝表演中的舞蹈符號(hào)去思考和觀察研究中可以發(fā)現(xiàn)，在曲藝表演中，做功指“手、眼、身、法、步”和絕活的表演，還包括一些曲種中的特色表演，如唱龍舟時(shí)演員必須掌握龍舟鼓的敲擊技巧，唱樂昌漁鼓時(shí)演員要掌握漁鼓的拍擊技巧，唱蓮花鬧、說快板書時(shí)演員要能熟練地拍打竹板并“?；ā?，采茶、花燈的演員要能掌握彩扉、方中等，也都屬于曲藝中的做功表演。

并且通過筆者長(zhǎng)期的舞臺(tái)實(shí)踐和研究中發(fā)現(xiàn)，“曲藝作為一個(gè)體系龐大的表演藝術(shù)門類，不是單一的形式類別構(gòu)成的，而是由不同的內(nèi)部綜合方式所生成的不同類別的曲種樣式共同組成的?！痹谶@樣一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，其實(shí)體現(xiàn)的就是符號(hào)體系中的整合型的運(yùn)用，譬如日本舞蹈家石井漠曾說過:沒有律動(dòng)就絕對(duì)沒有舞蹈。舞蹈是人體配合某一節(jié)奏或旋律連續(xù)進(jìn)行的、有一定空問范圍的律動(dòng)。即使沒有音樂，也必須有節(jié)奏，才可能產(chǎn)生舞蹈。音樂符號(hào)和舞蹈符號(hào)在一個(gè)整合型的文化中，曲藝功能的特點(diǎn)在這一個(gè)方面顯得尤為重要。

小結(jié)

顯然地，當(dāng)我們的舞蹈藝術(shù)進(jìn)入了曲藝的藝術(shù)中，我們也是要有屬于我們自己的發(fā)展和創(chuàng)新，因?yàn)閺恼麄€(gè)舞蹈語言符號(hào)系統(tǒng)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，舞蹈的形式非常多，因此如何去合理的應(yīng)用這樣一些結(jié)構(gòu)內(nèi)化的曲藝藝術(shù)是我們當(dāng)今要完成的十分重要的課題。因此筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該長(zhǎng)期不斷的堅(jiān)持對(duì)于曲藝舞蹈的研究探索其文化符號(hào)的意義。對(duì)促進(jìn)今后曲藝舞蹈的發(fā)展有著更為緊密的聯(lián)系。

[1] 老舍等.《曲藝的創(chuàng)作和表演》[M].北京:工人出版社，1956. 12

[2] (德)黑格爾.北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室譯.《哲學(xué)史講演錄》第一卷[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，1956. 12.

[3] 自云山.《談戲曲的舞蹈藝術(shù)》[M]. .北京:寶文堂書店，1959.7

姜雯,四川省曲藝研究院,中級(jí)職稱,國(guó)家三級(jí)演員。

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1672-5832(2016)12-0161-02