張 慧

(深圳大學(xué) 廣東 深圳 518000)

淺談實(shí)踐理性批判之道德律令

張 慧

(深圳大學(xué) 廣東 深圳 518000)

有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思考，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。對(duì)于道德的問題一直是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題，康德在他的《實(shí)踐理性批判》中闡述了他的道德律，他認(rèn)為道德不是立足經(jīng)驗(yàn)的而是立足超驗(yàn)的?？档聦?duì)道德律的極其重視，因此研究道德律非常重要。道德律令有三條原則即：普遍化原則，人是目的原則以及自律原則。

康德；實(shí)踐批判；道德律

1 道德律令的來源

康德認(rèn)為人們?cè)陂e談中，更多的是對(duì)一個(gè)人行動(dòng)的道德價(jià)值聊得比較來勁，文章中說道：“但是在一切說閑話當(dāng)中，沒有什么比關(guān)于某一個(gè)人的品格應(yīng)當(dāng)有之確定的這個(gè)那個(gè)行動(dòng)的道德價(jià)值的閑話，更多地激起那些在其他所有的玄想那里馬上會(huì)感到無聊的人士的參與，并把某種生氣帶入社交中來的了”。但是在參與中，人們往往對(duì)別人的行為比較苛刻，“把一切有可能使意圖的純潔性、因而使意圖中德行的程度遭到貶低或哪怕只是變得可疑的東西想出來?！边@透露出人的克制不住的本性，就是對(duì)一個(gè)人的行為有一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。

康德以一種嚴(yán)格的邏輯思維闡述了他舉得這四種例子，都是通俗易懂，在我們國家，我們經(jīng)常說的“己所不欲，勿施于人”的為人處世的道德原則也有異曲同工之處。由于通俗，大家也就忽略了最原始的根據(jù)，康德稱之為先天根據(jù)。通俗的表達(dá)往往給人一種隨便的感覺，不正式，為了嚴(yán)謹(jǐn)，有一個(gè)確定的理性原則做裁定，康德就提出了一個(gè)理性的道德律，你必須要這樣行動(dòng)，即你的行為準(zhǔn)則成為一條普遍的法則。

康德的道德律是無條件的，是絕對(duì)的，有條件的命令按照情況是可以改變的，那就不具有普遍性了，康德認(rèn)為每個(gè)人可以憑借自己的理性進(jìn)行理解，比如說“不要騙人”，如果人人都騙人，那么大家就會(huì)互相不信任，那騙不騙人也就沒有什么意義了，就不在會(huì)有人騙人，“騙人”這個(gè)普遍法則就自我取消了。

2 道德律令的三條原則

康德的道德律令是一種直接命令我們?nèi)プ瞿呈拢灰阉?dāng)作達(dá)到另一個(gè)目的的條件的絕對(duì)命令?！八粏栃袆?dòng)的實(shí)質(zhì)，也不問行動(dòng)的后果，只問行動(dòng)所遵循的形式和原則；行動(dòng)之所以本質(zhì)上是好的，就在于用心好。”更直接地說，道德律令命令我們采取行動(dòng)做某事，并非因?yàn)樗軌蚪o我們帶來好處，這時(shí)候，行動(dòng)只是達(dá)到更高目的的手段，只有外在價(jià)值，而是因?yàn)樗旧砭褪呛玫模@時(shí)候，行動(dòng)不是或不僅僅是達(dá)到其他更高目的的手段，行動(dòng)本身就是最高目的，即有內(nèi)在價(jià)值。具體的康德提出的道德律令有三條原則即：普遍化原則，人是目的原則以及自律原則。絕對(duì)命令就是普遍性原則，他要將人的主觀準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N普遍的法則，但是這種轉(zhuǎn)化的過程是依賴人的意志發(fā)生的，人的意志一般都是以自我為中心，把自身看成是最終的目的，而不是手段，道德規(guī)律的立法者很明顯是人類自身，人類自己立法，自己守法，自己執(zhí)法，也就形成了自律一說。

2.1 普遍化原則

“你要這樣行動(dòng),就像你行動(dòng)的準(zhǔn)則應(yīng)當(dāng)通過你的意志成為一條普遍的自然法則一樣?！笨档抡J(rèn)為，主體行為的準(zhǔn)則是否能成為道德行為的依據(jù)，在于這條準(zhǔn)則必須能成為普遍的立法形式。普遍化原則是純粹實(shí)踐理性的基本法則，也是道德原理的絕對(duì)命令。

2.2 人是目的的原則

“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作手段?！笨档轮v的人是目的有兩個(gè)方面的意思，第一個(gè)是：人是作為目的而存在這個(gè)世界上的，不是手段，即把自己當(dāng)做目的而非手段。第二個(gè)是每個(gè)人再把自己當(dāng)做目的的同時(shí)還要把別的人也當(dāng)做目的，而不是手段。

2.3 自律原則

“作為自己和全部普遍實(shí)踐理性相協(xié)調(diào)的最高條件,每個(gè)有理性的存在者的意志都是普遍立法的意志這一理念這就是意志自律,也就是自己為自己立法。”道德律如何能體現(xiàn)出人的目的那，康德就提出了自律原則，自律是相對(duì)于他律而言的，他律主要指的是意志是由環(huán)境、神意決定的，而人作為理智世界的一名成員，應(yīng)該服從的是理性的規(guī)律而不是自然和經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律。

3 道德律令的局限性

一個(gè)原理既有可取之處，也有來自各方的批判，對(duì)于康德的道德律令亦是如此，叔本華對(duì)道德律令的產(chǎn)生表現(xiàn)出了質(zhì)疑，他認(rèn)為康德只是僅僅把道德律令當(dāng)做前提，而沒有對(duì)其本身進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)和思考，只是一味的當(dāng)做是理所當(dāng)然的事。也就是一個(gè)人對(duì)著道德律令進(jìn)行自我反思，反思對(duì)要做的行為進(jìn)行檢驗(yàn)，是不是向善的，是不是道德的。這一點(diǎn)是靠不住的，因?yàn)閯?dòng)機(jī)是比較復(fù)雜的，有許多潛意識(shí)或無意識(shí)的不確定的因素在里面，可能并沒有你內(nèi)心單純想的那樣，所以說是該檢驗(yàn)?zāi)囊粋€(gè)方面的動(dòng)機(jī)那？是你感覺到的動(dòng)機(jī)還是背后感覺不到的那？一般如果一個(gè)人認(rèn)可了自己的動(dòng)機(jī)，人一般都是按照自己的思想去行動(dòng)，即使是不好的行為，他也可能會(huì)做出來。

康德認(rèn)為道德律令就是自己的行為，主觀的準(zhǔn)則已經(jīng)是普遍客觀的法則了，我認(rèn)為是不太對(duì)的，因?yàn)槊總€(gè)人的人生觀都不同，你這樣想問題，那別人也許是那樣想問題，不可能將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給別人，強(qiáng)加給世界而認(rèn)為這就是客觀法則，都應(yīng)該如此像我一樣。沒有人與生俱來便擁有道德律令，空洞的道德律令必將被填充以各種民族各種團(tuán)體以及各種個(gè)人的主觀準(zhǔn)則或客觀法則，這就有點(diǎn)可笑了。

4 道德律令的啟示

康德的道德律令的意蘊(yùn)就是：要這樣的行為,使你意志的規(guī)范始終能夠成為普遍立法的原則。在前面我也說了，通俗講就是我國孔子所說的：己所不欲，勿施于人。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)代人是非常值得借鑒的，不要強(qiáng)迫別人去做你不想做的事，這件事對(duì)你有危險(xiǎn)，你不想去做，反而推到別人身上，難道這件事就對(duì)別人沒有危險(xiǎn)了嗎？因此我們要換位思考，再以自己的利益為中心的情況下不要傷害別人的利益，更不能以傷害別人的利益達(dá)從而到自己的目的。比如前段時(shí)間央視主持人畢福劍由于在飯桌上的即興表演被拍下傳到網(wǎng)上的這個(gè)事件，對(duì)于拍視頻并傳到網(wǎng)上的這個(gè)人，他的行為是要受到道德譴責(zé)的，他沒有做到康德所講的道德律令，不利于和諧的人際關(guān)系的建立。

5 結(jié)語

康德的道德律令強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心的道德修養(yǎng)，強(qiáng)條德行的力量，對(duì)于我們當(dāng)今社會(huì)的道德建設(shè)起著促進(jìn)的作用，有利于加當(dāng)今社會(huì)的強(qiáng)精神文明建設(shè)，加強(qiáng)人的道德修養(yǎng)，提高整個(gè)民族的素質(zhì)，構(gòu)建和諧社會(huì)。

[1] [德]康德.實(shí)踐理性批判.鄧曉芒,譯.北京：人民出版社，2003年12月

[2] [德]康德.道德形而上學(xué)探本.商務(wù)印書館.1959年

[3] 韓秋紅.康德的道德律令及啟示.長(zhǎng)白論叢.1997年第3期

[4] 馬和平.康德“道德律”之試新——康德《實(shí)踐理性批判》讀后.黑龍江史志.2008年

張慧(1990.05-)，女，漢族，研究生在讀，碩士，深圳大學(xué)，馬克思主義哲學(xué)。

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1672-5832(2016)12-0141-01