閆青芳

淺探傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育在基礎(chǔ)教育教學中的融入

閆青芳

由于傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育在現(xiàn)代化發(fā)展進程中屢次遭受批判與否定，使得作為基礎(chǔ)教育基石的小學教育過程中產(chǎn)生了德育的“文化斷裂”與“經(jīng)典缺位”現(xiàn)象。因此，深入探討傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育在基礎(chǔ)教育教學中的融入既是對傳統(tǒng)教育教學的繼承和超越，又是對基礎(chǔ)教育教學本質(zhì)的回歸。這無論是對民族優(yōu)秀文化的傳承，還是對學生優(yōu)良品格的建構(gòu)，以及對學生素養(yǎng)的培育和提升都具有積極的現(xiàn)實意義，并能夠在現(xiàn)代基礎(chǔ)教育階段的德育體系中建構(gòu)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的合法性基礎(chǔ)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 經(jīng)典 基礎(chǔ)教育教學

作為文化與智慧結(jié)晶的傳統(tǒng)文化經(jīng)典是經(jīng)過漫長歷史演進凝結(jié)而成，構(gòu)成了現(xiàn)代人的智慧之源和文化基礎(chǔ)。2014年，習近平總書記在北京師范大學進行調(diào)研時提出：不贊成把古典詩詞和散文從課本中去掉。2014 年 3 月，教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》。在《綱要》中教育部對傳統(tǒng)文化教育進行了強調(diào)，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的相關(guān)指導思想、所堅持的原則和主要內(nèi)容進行總結(jié)的同時亦對傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的實踐性和系統(tǒng)性提出了指導意見。學界對博大深厚、根深蒂固傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化社會中的態(tài)度問題一直在探索并進行著不同的選擇，選擇的差異同時帶來了教育教學過程中的不同影響。但毫無疑問的是傳統(tǒng)文化精華、核心和主要載體就是傳統(tǒng)經(jīng)典，對傳統(tǒng)文化的繼承、學習、吸收和應(yīng)用的最好方式就是在早期教育特別是基礎(chǔ)教育階段展開傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育，秉持“古為今用, 推陳出新”的教育理念,培育兼具歷史底蘊與現(xiàn)代精神為一體的人格。

一、傳統(tǒng)文化經(jīng)典在基礎(chǔ)教育教學中獨特的價值視角

教育特別是基礎(chǔ)教育對任何國家和社會而言都是其發(fā)展的最基礎(chǔ)也是最根本的保證，但在教育教學過程中，采用的教學手段，運用的教學方法以及選擇的教學內(nèi)容都是教育最核心的問題。著名教育學家郭齊家教授曾在其所著《重啟經(jīng)典教育振興中華傳統(tǒng)文化》一文中講到：近百年來我們移植了西方的教育,卻拋棄了自己的優(yōu)良傳統(tǒng), 忽視了學習西方與自己優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)合,不懂得“應(yīng)參酌兼采”“歐美之長,孔墨教授之精神”，詳細闡述了傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的重要價值取向。從根本來看，中國傳統(tǒng)文化其核心本身就是一套價值教育體系，包含了基本價值、民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)價值和社會主流價值三大方面，三者雖然有明顯的差異，但它們同時相互借鑒，彼此通融。具體到傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育對基礎(chǔ)教育獨有的價值而言，主要有下述幾個方面：

（一）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育對德育與美育的價值

傳統(tǒng)文化經(jīng)典囊括了先哲們對人、對人性、對人生的思考與探索,同時表達他們了對真善美的不斷追求,這些思考、探索以及追求正是優(yōu)秀文化的構(gòu)成部分，形成了我們今天所看到經(jīng)典。而基礎(chǔ)教育中的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育就是通過對傳統(tǒng)經(jīng)典教育讓人們接受優(yōu)秀文化的熏陶和感染，以提高道德修養(yǎng)和審美素養(yǎng)。這不僅僅可以慰藉現(xiàn)實而且可以超越現(xiàn)實。因為在當下，我們可以看到，諸如“理想信念缺失”、“社會責任缺乏”、“自我為中心”等等現(xiàn)象橫行，充斥著整個社會?！安磺筇扉L地久，只求曾經(jīng)擁有”已經(jīng)成為當前精神狀態(tài)的一種真實寫照。而對美德的追求和對誠信的堅守亦成為社會的難題。孔子曰“民無信不立”,“人而無信,不知其可也!”孟子對“信”也比較重視。特別是他把“朋友有信”作為人與獸的區(qū)別。董仲舒多次講到“敬事而信”、“禮而信”，他把“信”列入“五常之道”，這里的“信”指的就是信義和誠實的意思?；诖耍瑢鹘y(tǒng)經(jīng)典的傳授亦是對德美的培育。

（二）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育對基礎(chǔ)教育教學價值的回歸與傳統(tǒng)教育的超越

朱自清說“經(jīng)典訓練的價值不在實用,而在文化?！苯鹩瓜壬J為,開展中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育不是要讓學生學習很多知識,更多的是一種情感的、民族性格的熏陶。溫家寶總理講是為了“回溯源頭、傳承命脈”的需要。綜合這些說法,其實他們共同點就是文化的自覺與傳承價值，這也正是傳統(tǒng)經(jīng)典教育價值所在。

（三）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育與人文精神重建

當今的文化生態(tài)呈現(xiàn)出功利化、工具化、物質(zhì)化、庸俗化的特征，社會在現(xiàn)代化發(fā)展的征途中布滿了荊棘和陷阱，科學的悖論毫無保留地顯現(xiàn)出來。在這種高度片面化的全球化發(fā)展進程中，文化發(fā)展的趨向引起人們?nèi)找鎻V泛的關(guān)切和焦慮，思想建設(shè)和精神重建回歸到人們對科學發(fā)展之路的思索之中。而對經(jīng)典的傳承則是其關(guān)鍵路徑。通過與先賢哲人的對話和心靈的交流而獲得靈魂的養(yǎng)分，遨游在人類思想智慧的深海中，以激發(fā)思想的活力并重現(xiàn)生命的價值，從而保證科學發(fā)展的方向。

基于此，在目前的文化生態(tài)背景下，對經(jīng)典的需要更為迫切，回歸傳統(tǒng)經(jīng)典的閱讀，重建我們的當代文化，進而喚醒我們的民族精神，振奮我的自尊心和自信心。因為傳統(tǒng)文化經(jīng)典既是文化重建的思想資源基礎(chǔ)，其本身也在繼承和發(fā)揚中被充實新的活力而不斷走向未來，這是一個雙贏的過程。

二、強化傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育在基礎(chǔ)教育中的必要性

早在2006年國家發(fā)布《“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》時就指出：“要注重中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)經(jīng)典教育、技藝的傳承。在有條件的小學，適當增加書法和繪畫創(chuàng)作。在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結(jié)合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！笨梢哉f，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的關(guān)注最近幾年受到的關(guān)注越來越多。然而，由于各方面因素綜合作用的原因，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育面臨各種問題和阻礙，諸如師資力量、辦學條件、學生自身、社會環(huán)境等等，使得許多活動無法展開。特別是由于當下改革正處于轉(zhuǎn)型時期，社會的道德觀和價值觀受到強烈的沖擊，有些人太注重個人利益，內(nèi)心失去了行為的道德標準。加上現(xiàn)代性理念在教育領(lǐng)域中的極端侵入，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的直接否定，造成了道德滑

坡、精神淪喪現(xiàn)象嚴重，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育基本處于“缺位”狀態(tài)，傳播傳統(tǒng)美德，道德教育已成為一個“軟肋”，“經(jīng)典”已經(jīng)離我們的實踐愈來愈遠。一些學生，甚至一些教師是功利的，虛榮的緣故，一些青少年“四肢不勤、五谷不分”，不知道傳統(tǒng)文化，道德文明是什么，也缺乏遠大的理想和堅定的信念?，F(xiàn)在，一方面是不道德的，不道德的事件頻繁發(fā)生，另一方面是人們對良好道德的迫切愿望。而當前的基礎(chǔ)教育對道德傳承的作用甚至比以往更為嚴重。古人都明白“一屋不掃，何以掃天下”、“不知孝悌，何以制天下”的道理，現(xiàn)在許多學生確無知，這是對我們基礎(chǔ)教育中強化傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育亟需反思的地方。

三、傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育在基礎(chǔ)教育課程中的融入

（一）融入傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的內(nèi)容

真正做到對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的繼承和發(fā)揚，從根本上提升傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就其根源而言，要注重知識傳授的正面進行。這就需要在基礎(chǔ)教育課程中首先融入傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育的內(nèi)容，在課程計劃安排中有意識地增大傳統(tǒng)文化經(jīng)典課程的比重，做好鋪墊。在基礎(chǔ)教育教學活動中靈活多樣地貫穿傳統(tǒng)文化經(jīng)典的知識，真正做到用經(jīng)典文化精髓熏陶青少年的人格，提升這一群體的整體文化素養(yǎng)。

（二）改革基礎(chǔ)教育教學中傳統(tǒng)文化經(jīng)典授課的方式

當前在對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳播中，較為注重的形式是單一閱讀或者背誦，忽視了教學的實用性。對于此，可以借鑒類似“圖說中國”和“百家講壇”的形式，讓青少年在看似平常的生活學習中普遍接受。

（三）倡導設(shè)置傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育主題的社會實踐

現(xiàn)實中我們也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，有些青少年學生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的某些篇章都是朗朗上口，但是在理解乃至身體力行上著實脫鉤。因此，我們主張在基礎(chǔ)教育課程設(shè)置中強調(diào)“理念”和“實踐”的結(jié)合，開展一些相關(guān)目標和主題明確的實踐活動，在實踐中進行傳統(tǒng)文化的熏陶。

總之，由于傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育所關(guān)注的核心是“正當?shù)摹?、“對的”、“好的”或“高尚的”行為，而不是以“有用性”為直接目的，這也是Robert Hutchins和Mortimer Adler主張在美國的學校教育中提倡經(jīng)典閱讀的根本原因。因此，傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育在現(xiàn)代人的知識、智慧和道德智慧的提升中起著舉足輕重的作用，回歸經(jīng)典，從經(jīng)典中挖掘可資利用的資源，是改變文化生態(tài)現(xiàn)狀的重要途徑。

[1]郭齊家.重啟經(jīng)典教育 振興中華傳統(tǒng)文化[J].中國教師,2005(06).

[2]饒艷.小學階段傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀及方法探索[J].時代教育,2015(06).

（作者單位：山東陽谷縣閆樓中心小學）

閆青芳（1978-），女，山東陽谷縣閆樓中心小學，一級教師。