敖 雪 余茂輝

淺析當代大學生道德觀面臨的問題與對策
——從社會主義核心價值觀出發(fā)

敖 雪 余茂輝

加強當代大學生道德觀的教育是高校思想政治教育工作的一部分。本文從對道德觀的界定出發(fā)，分析古代社會與現(xiàn)代社會的道德觀，闡述現(xiàn)代中西方文化中的社會道德觀的具體內(nèi)容，病從高校大學生對中國傳統(tǒng)文化理解的缺失、對西方價值觀的盲目崇拜、對社會主義核心價值觀的認識不夠深刻的現(xiàn)實問題著手，分析了對當代大學生加強高校大學生道德教育的必要性；從深化教育工作以促進社會主義核心價值觀的內(nèi)化，提高道德修養(yǎng)為構建社會主義核心價值觀夯實基礎兩個方面，對以社會主義核心價值觀引領高校思想教育工作提出了一些建議。

道德觀 中國傳統(tǒng)文化 社會主義核心價值觀 思想政治教育工作

一、對道德觀的界定

古往今來凡是談到治世之道，往往離不開道德二字。然而回顧中華民族這幾千年來的發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：道德就是國魂，是民族的立國之本，國魂后面所含的就是國家道德教育[1]。

當老莊提出“以人為本”“修身明德”的救治方法，其實是基于人身體內(nèi)部存在的一種道德復興這是一種社會復興的根基，這是社會發(fā)展的必由之路，也是構建社會主義核心價值體系的基礎。

（一）古代社會的道德觀

道德的構建，不僅僅是倫理性的道德復興，真正道德觀的建立首先應該從民族根的文化著手，只有將我們的根立足于民族根文化的這個深厚的土壤中時，這個文化之根才將成為滋潤整個民族生生不息的源頭活水。以老莊思想為根的道德觀為例，老子“無為而無不為”的自然道法以順應自然的主觀精神來消除某些人為的限制以及規(guī)范來實現(xiàn)治世的目的，以觀察順應萬物自然發(fā)展的思想來觀察社會之中的一些現(xiàn)象來整治現(xiàn)實社會，這是一種由外自內(nèi)的達到社會完善以及社會治理的方法。而莊子道德教化更加強調的是發(fā)展個體的素質，使之不斷豐滿。也就是說，其目標之一就是全人之才德[2]，這種由個體的自由發(fā)展而形成的內(nèi)在完整性而延伸到外在的表現(xiàn)中的治世方式，更加強調的是個體的自由發(fā)展，但這種方式需要人的自覺能動性，讓其無論處于何種時代境遇或者人生道路上仍舊能不因外在的影響而改變自己的德行。從一方面來看，這種觀念沒有過多的干預人之本性使道德水平高的人能夠為社會和諧做出更多貢獻；從另一方面來看，這種觀念讓一些思想道德水平不那么高的人缺乏一些外在的動力。

（二）現(xiàn)代社會的道德觀

（1）現(xiàn)代西方文化中的社會道德觀。在西方哲學中往往將宗教與哲學思想交織于一體。西方文化與東方文化之間有一個涇渭分明的不同點，即整個西方文化的發(fā)展史中，只有宗教思想而道德學的思想則是從宗教思想中延伸出來的。西方哲學在思考的縝密性以及理性的思辨方面做出了更多的研究，因此他們在科學的領域中走地更遠，并且這種西方哲學文化更體現(xiàn)于宗教文化，以精神與價值的統(tǒng)一引領社會價值觀，由此實用主義在西方社會更為突出，而中國哲學文化則更體現(xiàn)于限制個人利益以發(fā)展集體利益的社會主義思想。

（2）現(xiàn)代中國文化中的社會道德觀。中國文化中有關于道德文化理論方面的論述有很多，從道、德、仁、義、禮、智、信這幾個方面出發(fā)，而老莊論述的道德觀也是從這幾個字中出發(fā)，老子所說：“修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博”[3]。這種道德觀念是以自己的心與身為出發(fā)起點去實踐去認識，以此來修行完善自己的德與道。不僅如此，中國文化更以這種傳統(tǒng)的道德觀念形成了一個龐大的社會輿論體系，這種強大的體系甚至有時候比法律更具有實效性，而當前高校大學生對于中國傳統(tǒng)文化的了解越來越少，使這種傳承了兩千多年的道德觀念逐漸失去其強有力的約束力，因此在加強社會主義核心價值體系構建中更需要關于傳統(tǒng)道德觀的教育。

二、加強高校大學生道德教育的必要性

（一）對中國傳統(tǒng)文化理解的缺失

高校大學生對于中國傳統(tǒng)文化的理解熟悉又陌生，尤其在進入高校之后有了更為明確的專業(yè)方向之后，屬于中國傳統(tǒng)文化的這一塊的認識基本上是在于個人興趣了，尤其當今社會中，媒體盲目宣傳的一些具有個例性的事件，很容易造成高校大學生僅僅依靠單純的通過某一件事情來肯定或者否定一種價值觀，這是極其不妥的。因此高校大學生在片面的理解一些事情的基礎上錯誤的照搬西方價值觀，沒有考慮中國國情，很容易被利用由此而產(chǎn)生了某些不良的情緒。在這種情況下，我們需要認真的反思一下，高校社會主義核心價值體系的構建是不是更應該從中國傳統(tǒng)道德文化著手，只有符合我國國情的價值觀才更能有效地解決當前的一些社會問題。

（二）對西方價值觀的盲目崇拜

西方自工業(yè)革命以來生產(chǎn)力大力地發(fā)展，自然科學飛速的發(fā)展，無論在科技還是社會基礎建設方面都超過了發(fā)展中國家，因此在物質基礎上來看中國還有很長的路要走。但是并不能依此將兩者的價值觀混為一談，從歐洲的發(fā)展史中不難發(fā)現(xiàn)，凡是有所成就，有創(chuàng)造性的一些著名科學家以及哲學家，都有著濃郁的宗教情結以及神學之緣，例如牛頓晚年做了大量的神學研究，以基于他的力學體系的方式去證明上帝的存在。德國物理學家普朗克一生對科學真理的追求就是一個"向上帝走去"的過程。因此，很多西方的道德觀是基于他們對宗教的信仰，他們通過這種對宗教的信仰來約束自我的行為和習慣。這也是西方現(xiàn)代社會基本道德觀形成的主要原因之一。而中國的國情與之迥然不同，傳統(tǒng)文化的缺失使得有些高校大學生形成了畸形的社會價值追求，反而更為認可權錢至上的價值觀。

（三）對社會主義核心價值觀的認識不夠深刻

高校在社會主義核心價值觀的宣傳和教育中付出了巨大的努力，也取得了很多的成效，但是這并不意味著廣大高校大學生就完全認可當前的社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀的認識需要從而中國的傳統(tǒng)文化著手，而道德觀更是一種體之于身的道德文化，如何能夠在不干預個人意志的情況下給予其一定的外在動力，這就涉及到“道”和“德”必須“體之于身”才能將行之而上的思想轉化為內(nèi)在的動力?！绑w之于身而知道”，是一個必然的實踐過程[4]。 并不是說粗淺的理解為以為名譽、為利益、為欲望的目的去做，而是用“德”在內(nèi)心中去細細地體會，當碰到一切事物的時候不要為了“德”的形式而去做，特別是在于高校思想政治教育方面樹立過多的個人榜樣反而更容易激起高校大學生之間的攀比之心，反而不利于高校和諧，如果是以建立模范團隊的模式，讓更多的人在社會主義核心價值觀的踐行中找到榮譽歸屬感，進而由內(nèi)至外的去踐行社會主義核心價值觀，最后做到知行合一。雖然完全拋開名利欲望是道德最高的境界，但是作為高校大學生在自我實現(xiàn)的過程中不違背符合社會主義核心價值觀的要求，讓道德發(fā)自內(nèi)心，不要因為外在的利益而做出不利于社會和諧的事情這是高校思想政治教育的主要目的。

三、以道德觀加強高校社會主義核心價值觀構建的對策

（一）深化教育工作以促進社會主義核心價值觀的內(nèi)化

雖然現(xiàn)今高校在不斷地加強社會主義核心價值觀的思想宣傳工作，但是僅僅依靠灌輸?shù)姆绞?，社會主義核心價值觀還不能有效的內(nèi)化為高校大學生內(nèi)心的信念，為高校大學生所自覺地遵守與奉行。

（1）以德為根，由下而上。莊子在《德充符》中講到“知不可奈何而安之若命，唯有德者能之”。莊子“德”的特點是“和”，而“和，諧也”。社會的安定和諧在于人，而人的思維以及行為是復雜的，只有形成了符合當今社會發(fā)展的人生觀和價值觀才是構建社會主義核心價值體系的最終目的。

在高校教育的過程中，應該更多的開展中國傳統(tǒng)道德教育方面的活動，例如中國傳統(tǒng)文化知識競賽、漢子聽寫大賽等一系列活動，讓高校大學生更廣泛的參與到其中，并且在活動的同時更深刻的了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，激起其對中國傳統(tǒng)文化的興趣，教育的同時理解踐行傳統(tǒng)的道德觀。應該適當調整僅僅以單方面的灌輸以及“我說你聽”的思想政治教育模式，在新形勢下高校道德教育要更為尊重人的個體性，從其本身中進行道德的引導，激發(fā)其內(nèi)在的作為教育參與者的激情，喚起他們自我教育的欲望，鼓勵他們不僅做社會主義核心價值體系的理解者、接受者，而且做社會主義核心價值體系的探索者和實踐者。

（2）以人為本，自內(nèi)而外。高校大學生是構建社會主義核心價值觀的生力軍，在教育和引導的過程中為了讓他們接受、認同、遵循社會主義核心價值觀首先需要的是了解其內(nèi)在心理特征，尊重他們的個體性。

高校大學生有著典型的時代特征，他們將消費主義與國家主義融合于一身，以更為世界的眼光看待社會問題，在其更多地注重個人情趣，非到特殊時刻并不能激起其強烈的社會主義核心價值觀的認同感。即社會主義核心價值觀的建設具有人本性，充分考慮到其心理特征，通過開展中國傳統(tǒng)文化教育活動在高校大學生心理樹立正確的道德觀，深化其對中國傳統(tǒng)道德文化的了解，使其更富有社會責任感，最終發(fā)展成為符合社會主義核心價值觀要求的現(xiàn)代社會主義接班人。

（二）提高道德修養(yǎng)為構建社會主義核心價值觀夯實基礎

個體的道德認識源自于社會道德要求，當這種要求轉化為個體的內(nèi)在品質，才能成為品德形成的基礎。高校道德教育可以沿著以下幾點展開，第一，讓高校大學生樹立正確的價值觀念，思想政治教育者密切注意其思想動態(tài)，將各種文化價值觀之間的矛盾與沖突遏制于萌芽狀態(tài)；第二，在已有的思想政治教育工作的方式上，增加中國傳統(tǒng)文化中關于道德觀的宣傳與活動，讓中國傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育相結合。第三，教育者在教育的過程更加注意自身的道德修養(yǎng)，教育者首先做到知行合一，這樣道德教育才更具有說服力。高校思想政治教育的最終目的是實現(xiàn)高校大學生物質水平與精神文明的協(xié)調發(fā)展，以培養(yǎng)符合社會主義核心價值觀所要求的現(xiàn)代社會主義接班人。

[1]熊春錦．中華國學道德根[M]．北京:中央編譯出版社,2006:1．

[2]譚維智．莊子道德教育減法思維研究[M]．北京:北京師范大學出版社,2011:14．

[3]老子．道德經(jīng)[M]．熊春錦校勘注釋．金陵經(jīng)刻處,第十七章,2003．

[4]熊春錦．中華國學道德根[M]．北京:中央編譯出版社,2006:21．

（作者單位：武漢輕工大學 馬克思主義學院）

本文系湖北省教育廳哲學社會科學專項任務項目（15Z127）。

敖雪（1990-），女，武漢輕工大學馬克思主義學院2015級研究生；余茂輝（1964-），男，武漢輕工大學馬克思主義學院教授。