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        對(duì)余華的《第七天》作品的解讀

        2016-11-26 19:15:30陳婷婷
        小品文選刊 2016年24期
        關(guān)鍵詞:第七天余華后現(xiàn)代主義

        陳婷婷

        (湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖北 孝感 432000)

        對(duì)余華的《第七天》作品的解讀

        陳婷婷

        (湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖北 孝感 432000)

        與余華以往小說(shuō)的生存敘事一樣,《第七天》也仍然以現(xiàn)實(shí)生存的艱難為主題,仍然彌散著死亡、荒誕和溫情的元素。但小說(shuō)通過(guò)亡靈視角的設(shè)置、溫情烏托邦景象的營(yíng)造和現(xiàn)實(shí)新聞的拼貼,對(duì)死亡圖景進(jìn)行了再置和重新敘述,對(duì)荒誕和溫情進(jìn)行了重新思考,對(duì)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)行了重新處理。這些敘事上的新變,折射出中年過(guò)后的余華生命態(tài)度上的更為冷靜平和,以及美學(xué)觀念上向后現(xiàn)代主義的貼近和靠攏。

        余華;《第七天》;荒誕;溫情;后現(xiàn)代

        余華是當(dāng)代中國(guó)少數(shù)始終瞄準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)生存苦難,圍繞“生存之艱難”主題進(jìn)行不懈追索并取得重大成就的作家。從早期的先鋒小說(shuō),到標(biāo)志著其創(chuàng)作“轉(zhuǎn)型”的作品,無(wú)論是創(chuàng)作態(tài)度還是藝術(shù)探索都顯得更加成熟、理智與平實(shí)。《第七天》則蘊(yùn)含著許多超越性的敘事新變。

        1 死亡圖景的再置與重新敘述

        苦難是余華小說(shuō)反復(fù)渲染的主題,他的人生經(jīng)歷使得苦難在他的心靈中留下了無(wú)法醫(yī)治的創(chuàng)傷。而苦難的最高和最終形式,毫無(wú)疑問(wèn)是死亡。也因此,在余華小說(shuō)里,死亡就像一個(gè)反觀現(xiàn)實(shí)生存苦難的支點(diǎn)?!兜谄咛臁吠瑯尤绱耍愿鞣N方式描寫(xiě)了十四個(gè)死亡事件和上百個(gè)人物的死亡。與以往不同的是死亡敘述的視角。小說(shuō)開(kāi)篇便寫(xiě)道:“濃霧彌漫之時(shí),我走出了出租屋,在空虛混沌的城市里孑孓而行。我要去的這個(gè)地方叫殯儀館,這是它現(xiàn)在的名字,它過(guò)去的名字叫火葬場(chǎng)。我得到一個(gè)通知,讓我早晨九點(diǎn)之前趕到殯儀館,我的火化時(shí)間預(yù)約在九點(diǎn)半?!边@個(gè)不無(wú)幽默怪誕意味的開(kāi)頭,清楚地說(shuō)明這是一個(gè)亡靈的視角。

        從死亡世界反觀生,使得不管生死兩個(gè)世界在篇幅上的比例如何,至少在心理和審美效果上,死亡世界會(huì)顯得更為根本和終極。在中國(guó),由于儒家“未知生焉知死”傳統(tǒng)的影響,一般不大習(xí)慣從死亡角度來(lái)思考生命的意義。

        2 荒誕的延伸與溫情烏托邦的建構(gòu)

        2.1 荒誕色彩濃重

        所謂荒誕,是西方現(xiàn)代主義文學(xué)的重要手法和技巧,具有怪誕、不合常理、不可理喻、不可捉摸和悲觀主義等多重意味。但怪誕不過(guò)是荒誕的表面。更深層的荒誕,是對(duì)不可理喻、不可捉摸之生存本質(zhì)的悲劇性體認(rèn)。

        在一個(gè)荒誕的世界里,人性變得冷漠和乖張。公司同事向李青下跪求愛(ài)、鼠妹跳樓自殺兩件事情,就幾乎再現(xiàn)了魯迅式的“看被看”的場(chǎng)景:“他第二天沒(méi)來(lái)公司上班,所以公司里笑聲朗朗,全是有關(guān)他下跪求愛(ài)的話題,男男女女都說(shuō)他們來(lái)上班時(shí)充滿(mǎn)好奇,電梯門(mén)打開(kāi)時(shí)想看看他是否仍然跪在那里。他沒(méi)有跪在那里讓不少人感到惋惜,似乎生活一下子失去不少樂(lè)趣?!?/p>

        一個(gè)生命即將在自己眼前逝去,人們卻覺(jué)得于己無(wú)關(guān)。這種人性的冷漠,與卡夫卡《變形記》中“他人即地獄”式的隔膜與孤獨(dú)異曲同工。

        2.2 荒誕里不失溫情

        如果說(shuō)人性的孤獨(dú)與冷漠是西方現(xiàn)代主義和魯迅小說(shuō)的主要著力點(diǎn),那余華的小說(shuō)除了這種冷漠與孤獨(dú),更貫穿著對(duì)溫情的呼喚與書(shū)寫(xiě)。

        《第七天》不僅從事象學(xué)角度寫(xiě)了溫情及其美好,也從結(jié)果論角度寫(xiě)了溫情追求的不可能實(shí)現(xiàn)。首先,溫情固然不是人物死亡的原因,但死亡卻是這些尋找溫情、充滿(mǎn)溫情之人的唯一結(jié)局。我在對(duì)父親的尋找中死于非命,父親則在對(duì)的憐愛(ài)中出走并客死他鄉(xiāng)。鼠妹在對(duì)男友伍超的無(wú)限愛(ài)戀中跳樓自殺,伍超則在對(duì)鼠妹的愧疚中賣(mài)腎而死。溫情追求者無(wú)一例外的死亡結(jié)局,無(wú)言地宣告了溫情追求的虛無(wú)。

        其次,它所建構(gòu)的那個(gè)溫情烏托邦的景象叫“死無(wú)葬身之地”。人只有在死后并且在死無(wú)葬身之地中,才會(huì)真正得到平等,收獲溫情。這無(wú)疑是關(guān)于現(xiàn)實(shí)荒誕性的更深層揭示,也是關(guān)于溫情追求之艱難的更深刻體認(rèn)。

        3 更為貼近和靠向后現(xiàn)代的現(xiàn)實(shí)

        3.1 荒誕里的現(xiàn)實(shí)色彩

        《第七天》使余華遭遇了有史以來(lái)的最大質(zhì)疑。質(zhì)疑者認(rèn)為,小說(shuō)“照抄”了太多現(xiàn)實(shí)里的新聞,更未作出比新聞更高的主題概括,整個(gè)小說(shuō)有“口感”卻沒(méi)有“營(yíng)養(yǎng)”。

        小說(shuō)不能照抄現(xiàn)實(shí)尤其是現(xiàn)實(shí)里的新聞,必須有一個(gè)完整統(tǒng)一的結(jié)構(gòu),必須源于生活而又高于生活,其實(shí)是20世紀(jì)以前西方古典和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所固守的觀念。20世紀(jì)以后,一種現(xiàn)代主義的文學(xué)觀念開(kāi)始出現(xiàn):文學(xué)的結(jié)構(gòu)可以采取任何方式,它可以是條理清晰、邏輯嚴(yán)密的,也可以是怪誕破碎甚或漏洞百出的。

        發(fā)展到后現(xiàn)代主義,還出現(xiàn)了許多更為極端的美學(xué)觀念和創(chuàng)作嘗試,如非歷史化和非深度化的故事,無(wú)規(guī)則甚或完全破碎化的敘述,無(wú)深度甚至無(wú)意義的主題設(shè)計(jì)等。就此而言,《第七天》里飽受詬病的“瑕疵”,便很可能是某種后現(xiàn)代美學(xué)的嘗試。

        3.2 荒誕時(shí)的美學(xué)體會(huì)

        這種后現(xiàn)代式的“新聞串燒”,還提供了一種新的同樣是后現(xiàn)代的美學(xué)體會(huì)。

        一方面,小說(shuō)的“新聞性”會(huì)不斷地把我們引出文本的邊界,引向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的記敘與回憶;而另一方面,小說(shuō)的“小說(shuō)性”又不斷地突破現(xiàn)實(shí)的藩籬,把我們帶回文本對(duì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特思考與觀照之中。這樣,小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)的邊界就都被拆除了,并在文本和現(xiàn)實(shí)之間造成了一種雙向互文的景觀。而各種“邊界”的拆除和互文景觀的呈現(xiàn),亦正是后現(xiàn)代主義美學(xué)的重要原則。

        但《第七天》這樣的小說(shuō),卻不再是現(xiàn)實(shí)世界的完整的對(duì)體。它對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映與參照,由整體變成了碎片。如果說(shuō)以前的小說(shuō)就像一塊完整統(tǒng)一的平面鏡,那《第七天》則是一塊棱鏡,每面都反射著現(xiàn)實(shí)的一部分,它們之間是破碎不連貫的,就如生活本身一樣的散亂。這個(gè)棱鏡般的“現(xiàn)實(shí)”表明,余華在走過(guò)現(xiàn)代主義為主的先鋒、現(xiàn)實(shí)主義為主的后先鋒之后,已不由自主地滑向后現(xiàn)代主義的美學(xué)陣營(yíng)。

        [1] 付建舟.余華《第七天》的創(chuàng)作意圖與其敘事策略[J].小說(shuō)評(píng)論,2013,05:95-100.

        [2] 吳樹(shù)橋.文學(xué)與當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)實(shí)景觀——評(píng)余華新作《第七天》[J].小說(shuō)評(píng)論,2013,05:107-111.

        [3] 周明全.以荒誕擊穿荒誕——評(píng)余華新作《第七天》[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2013,06:120-125.

        [4] 洪治綱.尋找,是為了見(jiàn)證——論余華的長(zhǎng)篇小說(shuō)《第七天》[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2013,11:153-162.

        [5] 劉霞云.超越苦難與生死的高尚書(shū)寫(xiě)——評(píng)余華新作《第七天》[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013,05:77-83+139.

        陳婷婷(1993-),女,漢族,河南項(xiàng)城人,文學(xué)本科,湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

        I206

        A

        1672-5832(2016)12-0069-01

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