王亞秀

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

談十九世紀(jì)西方小說的分析性

王亞秀

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000)

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，西方主體性觀念逐步走向成熟。社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的劇變，使人的道德、價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的變化。19 世紀(jì)的小說家都力圖通過文學(xué)創(chuàng)作去分析社會(huì)現(xiàn)象、分析人性，并通過一系列的方式幫助我們回答時(shí)代生活提出的一系列問題。那么本文我將從三方面來探討十九世紀(jì)西方小說的分析性：對(duì)人性本質(zhì)的分析、對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的分析、對(duì)人類未來前途的探討與分析。

分析性；人性；社會(huì)關(guān)系；人類前途

1 人性本質(zhì)的分析

社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇變，導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的改變，在金錢和物質(zhì)財(cái)富面前，人們?nèi)找鎲适Ь瘛⑷烁裆踔列睦淼淖杂?。面?duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，19世紀(jì)的小說家們開始思考人類命運(yùn)，探究人性本質(zhì)問題，其中，既有對(duì)美好人性的贊美，也有大量對(duì)丑惡人性的揭露。

1.1 謳歌人性美好

19 世紀(jì)的小說家從人道主義的人性理想出發(fā)，熱情謳歌美好人性，并往往賦予主人公天使般崇高美好的品格。他們至真、至善、至美……在寄托人性理想的同時(shí)，也寄托著人類未來的希望。這樣的作品有很多，哈代在《苔絲》中塑造的苔絲、莫泊桑早《羊脂球》總塑造的羊脂球、雨果在《悲慘世界》中塑造的冉阿讓等，本文我們以《苔絲》為例。

哈代的作品《苔絲》就塑造了這樣一位善良而美麗的女性形象。哈代稱他心愛的女主人翁是“一個(gè)純潔的女子”。在哈代筆下，苔絲被描寫成美的象征和愛的化身，既代表著傳統(tǒng)，又融合了現(xiàn)代的特點(diǎn)，她天生麗質(zhì)，純潔、質(zhì)樸、善良，能夠容忍，敢于自我犧牲，對(duì)生活抱有美好的愿望。她所特有的感情就是對(duì)人的愛和信任，女性的溫柔和癡迷的多情結(jié)合在一起。在她身上，威塞克斯人的一切優(yōu)秀品質(zhì)得到體現(xiàn)。

1.2 揭露人性丑惡

西方近代文學(xué)一直有揭露人性丑惡，指斥社會(huì)黑暗的優(yōu)良傳統(tǒng)。19 世紀(jì) 30 年代以后，資產(chǎn)階級(jí)取代貴族階級(jí)，金錢終于從幕后走向前臺(tái)，成了主宰一切的靈物。當(dāng)一切關(guān)系被轉(zhuǎn)化成金錢關(guān)系后，對(duì)金錢占有的多少也就成了衡量個(gè)體價(jià)值和世間萬物的惟一標(biāo)準(zhǔn)。西歐社會(huì)生活普遍流行著強(qiáng)烈的拜金主義風(fēng)氣，人們?yōu)榱私疱X不擇手段，金錢成為親情、愛情、友情能否延續(xù)的必需品。

2 對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分析

人的存在是一種社會(huì)存在，對(duì)人之存在的思考必然伴之以對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的審思。19 世紀(jì)的作家在探究人性本質(zhì)的同時(shí)，也在思考、剖析著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以探究人性丑惡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)原因。

2.1 對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的全面審視

作家在深入挖掘人的本性之時(shí)，往往結(jié)合著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻剖析，從人性本質(zhì)透視現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，形成分析現(xiàn)實(shí)生活、研究社會(huì)存在、展示時(shí)代風(fēng)俗的創(chuàng)作自覺。

左拉的《萌芽》描寫資本與勞動(dòng)的斗爭。他說：“小說的重要性就在這里：我希望它預(yù)告未來，它提出的問題將是 20 世紀(jì)最重要的問題?！毙≌f全面展示煤礦工人罷工斗爭，并將勞資對(duì)立作為世紀(jì)性問題予以高度關(guān)注，體現(xiàn)出對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生存的深遠(yuǎn)思考。

2.2 歷史意識(shí)與史詩風(fēng)格

到了 19 世紀(jì)，西方歷史小說流行一時(shí)，歷史意識(shí)成為小說創(chuàng)作的一種基本的審美意識(shí)。主要體現(xiàn)于小說創(chuàng)作上，一方面，出現(xiàn)了規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富的新型歷史小說樣式。另一方面，歷史意識(shí)成為 19 世紀(jì)小說家創(chuàng)作思維的一個(gè)重要基礎(chǔ)。作家以研究人類生存為己任，把廣闊真實(shí)地反映時(shí)代的風(fēng)俗史作為文學(xué)創(chuàng)作的最高理想。

巴爾扎克《人間喜劇》的構(gòu)思體現(xiàn)出鮮明的歷史意識(shí)，他宣稱：“法國社會(huì)將是一個(gè)歷史家，我只能當(dāng)它的書記。”他力求“寫出許多歷史家所遺忘了的歷史，即人情風(fēng)俗史”。確實(shí)，他的宏大的《人間喜劇》分為“風(fēng)俗研究”、“分析研究”和“哲學(xué)研究”三大類，對(duì)法國 19 世紀(jì)上半期的社會(huì)生活作了細(xì)致的分析與研究，力求全面表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的整體性思考。在《人間喜劇》中，貴族階級(jí)的敗落衰亡史，資產(chǎn)階級(jí)的上升發(fā)跡史，都與金錢支配一切的現(xiàn)實(shí)原則結(jié)合在一起，成為扎克存在之思的中心內(nèi)容。

3 對(duì)人類未來前途的探討與分析

19 世紀(jì)西方小說對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的思考深刻而全面，體現(xiàn)了作家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他們?cè)谏钊肫饰鋈诵?，挖掘現(xiàn)實(shí)丑惡，維護(hù)社會(huì)道義良知的同時(shí)，還嚴(yán)肅思考社會(huì)的未來發(fā)展，從對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判、評(píng)價(jià)出發(fā)，探索現(xiàn)實(shí)拯救之路，提出對(duì)美好未來的設(shè)計(jì)與構(gòu)想，這使其存在之思具有更為博大的人道情懷，表現(xiàn)出承擔(dān)崇高社會(huì)使命的自覺。

3.1 人道主義與宗教精神的拯救之道

在《雙城記》中，宣揚(yáng)的仁愛精神。一方面，狄更斯從人道主義出發(fā)，揭露法國封建貴族的殘暴統(tǒng)治。他們強(qiáng)奸民女，不許別人抗拒，樁樁罪行令人發(fā)指，作家由此揭示出兇殘暴虐的統(tǒng)治必然激起人民反抗的歷史規(guī)律，并通過法國大革命反映人民革命反抗的合理性、正義性，充分體現(xiàn)了作家的民主思想。

另一方面，狄更斯又表達(dá)了抽象地反對(duì)一切暴力的思想，認(rèn)為革命暴力同樣有違人道，主張以道德改良拯救現(xiàn)實(shí)。梅尼特醫(yī)生正直高尚、見義勇為，上書國王控告厄弗里蒙地侯爵罪行，蒙冤入獄。在獄中他用血水汗水寫下控訴書，待出獄后復(fù)仇。但在出獄后卻放棄了復(fù)仇念頭，他要用寬恕和愛去泯滅人世間的仇恨和痛苦，并成全女兒與曠世仇人的兒子代爾那的婚事。作品表達(dá)了這樣的社會(huì)思考和未來設(shè)想：社會(huì)災(zāi)難是由于一些統(tǒng)治者違背人道、道德墮落造成的，人們應(yīng)當(dāng)用寬恕、仁愛化解人間的仇恨，喚回人性，改良社會(huì)。

3.2 個(gè)人抗?fàn)?，維護(hù)自由

《簡·愛》在表現(xiàn)個(gè)人抗?fàn)?，維護(hù)個(gè)人主體精神自由上是一個(gè)很典型的例子。當(dāng)她還是個(gè)孩子時(shí)，就敢于與舅媽反抗，長大后更是為捍衛(wèi)自己的權(quán)利而毫不含糊。她的抗?fàn)幾畛浞值谋憩F(xiàn)還在于她拒絕表哥圣·約翰的求婚，這個(gè)打著“主”的旗號(hào)的牧師，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，在明知自己并不愛簡，簡也不愛他的情況下，竟苦苦哀求簡犧牲自己的幸福為他和宗教服務(wù)。此時(shí)的簡非常矛盾，作為一個(gè)教徒，她有義務(wù)幫助牧師，但她追求精神自由的強(qiáng)烈信念，使她最終鼓足勇氣拒絕了約翰。她向人們宣告：女人不屬于任何權(quán)威，她屬于她自己。《紅與黑》中的于連也是個(gè)人反抗者的典型。

結(jié)語

19世紀(jì)西方小說對(duì)人之現(xiàn)實(shí)存在的思考無疑是全面而深刻的，這種思考也使小說作為一種藝術(shù)形式走向前所未有的輝煌。，小說對(duì)人之存在的現(xiàn)實(shí)狀況作了全方位的、整體性的思考和多角度、多層面的藝術(shù)觀照，在描繪生活的廣度及深度方面，超越了其他文學(xué)體裁和文學(xué)樣式，取得獨(dú)特而突出的成就。

[1] 蔣承勇.十九世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的現(xiàn)代闡釋[M].北京：高等教育出版社，1996.

[2] 勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[3] 鄭克魯.外國文學(xué)作品選[M].高等教育出版社，2005.

王亞秀(1991-)，女，內(nèi)蒙古自治區(qū)烏蘭察布市涼城縣人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)研究生，主要研究歐美文學(xué)。

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