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        從《古船》中的人物探究作品深意

        2016-11-26 19:15:30
        小品文選刊 2016年24期
        關(guān)鍵詞:古船張煒人性

        熊 敏

        (江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

        從《古船》中的人物探究作品深意

        熊 敏

        (江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

        張煒的《古船》寫于1984年,以山東洼貍鎮(zhèn)為主要描寫對(duì)象,以隋、趙、李三個(gè)姓氏近四十年的斗爭(zhēng)活動(dòng)為切入點(diǎn),從他們的視角對(duì)中國(guó)的歷程進(jìn)行了全方位的解剖。它以一個(gè)古老的城鎮(zhèn)映射了整個(gè)中國(guó),以一條河流象征生生不息的生命,以一個(gè)家庭的滄桑抒寫靈魂的困境與掙扎。本文通過(guò)對(duì)隋抱樸隋見(jiàn)素的分析,探討作者在文中隱含的深意:人性。

        《古船》;隋抱樸;隋見(jiàn)素;人性

        《古船》以一個(gè)小鎮(zhèn)的歷史、人物的變遷折射出整個(gè)中國(guó)的歷史進(jìn)程,張煒不僅寫了小鎮(zhèn)上人與人之間的斗爭(zhēng)、愛(ài)恨、悲歡、離合,也寫出了對(duì)歷史的深刻反思。洼貍鎮(zhèn)的黑暗,在這里被放大,人類最基本的生理需要、安全需要都失去了保障,饑餓、寒冷、殺戮、冷默吞噬著人們的生命,理性的喪失帶來(lái)獸性的膨脹,洼貍鎮(zhèn)上血流成河。人的尊嚴(yán)遭到肆無(wú)忌憚的踐踏,在對(duì)歷史的拷問(wèn)中,作者直逼人性深處的扭曲與異化,心痛過(guò)去,希望未來(lái)。

        《古船》中作者塑造了很多人物形象,比如理想人物的隋抱樸,堅(jiān)持己見(jiàn)的隋見(jiàn)素,惹人憐愛(ài)的姑娘隋含章,充滿創(chuàng)新精神的李其生李知常父子,兇殘暴力的趙多多,以及表面仁慈實(shí)則邪惡的四爺爺趙炳等等。我下文將分析隋抱樸隋見(jiàn)素,來(lái)解讀文章的深意。

        《古船》中兩個(gè)主要人物是隋抱樸,隋見(jiàn)素?!敖^圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文不足,故令有所屬;見(jiàn)素抱樸,少私寡欲;絕學(xué)無(wú)憂”①。見(jiàn)素抱樸:意思是保持原有的自然本色?!八亍笔菦](méi)有染色的絲;“樸”是沒(méi)有雕琢的木。作者將他文中主人公的名字取作見(jiàn)素抱樸,說(shuō)明作者希望無(wú)論歷史怎樣發(fā)展,人都應(yīng)該恢復(fù)自然本性,不能泯滅人性。

        隋抱樸在小的時(shí)候一直被人們稱為“老隋家的又一根旺苗”[1],但這根旺苗并沒(méi)有將自家的家業(yè)旺下去。在土地改革時(shí)期,鎮(zhèn)上號(hào)召分地、把工廠和粉絲作坊轉(zhuǎn)包到個(gè)人手中,他放棄承包父親散盡家財(cái)而僅僅留下的粉絲廠,孤獨(dú)的留在磨坊,多年來(lái)坐在方木凳上看老磨……

        作為二十世紀(jì)三十年代出生的民族資本家的長(zhǎng)子,抱樸本性善良正直,幼年即從父親那里受到良好的儒、道互補(bǔ)文化的傳統(tǒng)教育,銘記“仁者愛(ài)人”、“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”的古訓(xùn)。他的父親在他小時(shí)反復(fù)跟他說(shuō)自己家欠了所有窮人,欠了一輩子,要還債一輩子。幼年時(shí)期又看到了新舊交替時(shí)代歷史的血淚,人命不值錢,那個(gè)時(shí)期給抱樸的心靈留下了難以磨滅的陰影。抱樸注定一輩子都完了,一輩子都要在驚恐里過(guò)完,直到死都忘記不了。在家族原罪和現(xiàn)實(shí)惡勢(shì)力的雙重壓迫下,抱樸得了?。骸扒硬 ?。

        抱樸與自己家的打雜仆人桂桂成了家,在三年自然災(zāi)害時(shí)期桂桂活活被餓死,后面與小葵相愛(ài),又因他的“病”,小葵先后與兆路、跛四結(jié)婚,而他活在失去的悔恨之中,沉默沉思在老磨屋里。后來(lái)見(jiàn)素得了絕癥,李其生死了,史迪新老怪死了,李其生死了,趙多多死了,他叔叔隋不召為救李知常被卷入機(jī)器中死了,含章爆發(fā)往年的屈辱用剪刀捅傷了趙四爺爺而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄……抱樸終于醒悟過(guò)來(lái)。人道主義的理性之光、馬克思主義解放全人類的理想成為抱樸進(jìn)行新的人生選擇的標(biāo)尺,使得他對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)程的思考得以擺脫“原罪”的囚籠,找到了通往自由之路:“要緊的是和鎮(zhèn)上人在一起”。抱樸走出老磨屋,擔(dān)任粉絲廠經(jīng)理的結(jié)局,是張煒審美理想的直接體現(xiàn):年輕的作者對(duì)未來(lái)持有的是年輕人特有的樂(lè)觀——他相信著并寄希望于人類理性的勝利,人道主義的勝利。

        如果抱樸代表的是作者心目中“圣人”的一面,那么見(jiàn)素就展示的是“凡人”的一面:有情感,能哭能鬧。

        隋見(jiàn)素是隋抱樸同父異母的兄弟,一直有著自己的執(zhí)念:粉絲廠是自己家的,粉絲廠應(yīng)該一直姓隋。他千方百計(jì)的想從趙多多手中奪回粉絲廠,不惜一次的想把粉絲廠弄“倒缸”,從而讓粉絲廠破產(chǎn)。后來(lái)趙多多的粉絲廠越辦越好,開(kāi)小車,請(qǐng)秘書(shū),見(jiàn)素見(jiàn)粉絲廠倒閉的希望越來(lái)越渺小,于是離開(kāi)鎮(zhèn)子前往城市,希望走上發(fā)財(cái)致富的道路從而將粉絲廠奪回來(lái)。見(jiàn)素短暫的一生致力于讓粉絲廠重新姓隋,從這一方面來(lái)看,他與抱樸相比還十分幼稚,他的復(fù)仇擺脫不了個(gè)人主義的狹隘,是一種以自身利益為基礎(chǔ)的“簡(jiǎn)單復(fù)仇”,追求的是“小我”。但這個(gè)恰恰看出見(jiàn)素是凡人,他不可能像他的哥哥那樣有那么高的覺(jué)悟,見(jiàn)素代表著中國(guó)絕大多數(shù)民眾的思想。

        其實(shí)見(jiàn)素的身上,最充分體現(xiàn)了張煒對(duì)純粹人性,對(duì)人間凈土的追求。張煒向來(lái)厭惡城市生活,視鄉(xiāng)土中國(guó)為仙境,追逐“融入野地”的生存狀態(tài)。見(jiàn)素進(jìn)入城市,剛開(kāi)始商店發(fā)展很快,可是作者并沒(méi)有讓見(jiàn)素一直這么幸運(yùn)下去——被騙破產(chǎn),而且得了絕癥,最終還是回到洼貍鎮(zhèn)?!俺抢锸轻t(yī)不好我的病的,我心里一清二楚了”[1]。見(jiàn)素最終自己也覺(jué)悟了,他在醫(yī)院一夜一夜想著家,盼著他哥哥來(lái)把他領(lǐng)走。后來(lái)鎮(zhèn)上的醫(yī)生郭運(yùn)也說(shuō)“他今后必得久住這里,慢慢調(diào)理,或許還有希望”[1],并五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充,祛邪扶正固本,所吃的一切東西都要新鮮。郭運(yùn)的治療方法也證明了作者張煒對(duì)鄉(xiāng)村的喜愛(ài),他希望在中國(guó)的鄉(xiāng)村追求到美好的人性。

        如果說(shuō)隋抱樸代表的是新社會(huì)的新人,那么隋見(jiàn)素代表的就是新社會(huì)的舊人;如果說(shuō)隋抱樸代表的是理性主義,那么隋見(jiàn)素代表的就是感性主義;如果說(shuō)隋抱樸代表的是鄉(xiāng)土中國(guó)的文明,那么隋見(jiàn)素代表的就是鄉(xiāng)土中國(guó)的人性。

        張煒“用一雙悲天憫人的眼睛俯視著人間的苦難,這雙眼睛決不是冷漠的,而是布滿血絲的,從眼睛里放射出的目光,有著灼人的熱量,這雙眼睛里有著憂愁,更有恐懼和震驚:人間竟然是這樣!人對(duì)人竟然是這樣!”[2]通過(guò)三個(gè)家庭的變遷,折射出了近四十年中國(guó)的社會(huì)歷史,中國(guó)經(jīng)歷重重挫折,其中不免充斥著血和淚,最終在人道主義、理性主義的指導(dǎo)下向著繁榮富強(qiáng)的方向發(fā)展。

        有人說(shuō)張煒是“大地的守夜人”[3],有人說(shuō)他的思想這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的繼承[4]。我想說(shuō)的是張煒只是站在文人的立場(chǎng),執(zhí)行自己的職責(zé),用自己的筆法寫出了那個(gè)時(shí)代的悲哀。

        見(jiàn)素抱樸,少私寡欲。

        注釋:

        ① 老子《道德經(jīng)》第十九章

        [1] 張煒.《古船》[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005年.

        [2] 王彬彬.悲憫與慨嘆[J].當(dāng)代作家評(píng)論,1993.4.

        [3] 張新穎.十年前一個(gè)讀者的反應(yīng)[A],九月寓言[M].沈陽(yáng):春風(fēng)文藝出版社,2003.

        [4] 王艷玲.張煒小說(shuō)的傳統(tǒng)文化情結(jié)[D].萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù).

        熊敏(1994—),女,漢族,江西九江人,研究生,江西師范大學(xué)文學(xué)院,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

        I24

        A

        1672-5832(2016)12-0034-01

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