徐翠翠

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250014)

陶淵明獨(dú)特的生存方式
——任真

徐翠翠

(山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250014)

陶淵明在群星燦爛的魏晉詩(shī)壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，他的詩(shī)文遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出時(shí)人之上，擁有難以企及的藝術(shù)成就。同時(shí)陶淵明自身清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)樸真率，成為文學(xué)史上一個(gè)引人注目的文學(xué)形象。為人真誠(chéng)，詩(shī)歌內(nèi)容還有詩(shī)歌的感情都充滿著真誠(chéng)的色彩。陶淵明為中國(guó)文學(xué)史上最真誠(chéng)的詩(shī)人。

陶淵明;魏晉詩(shī)壇;任真;真誠(chéng)

陶淵明在《連雨獨(dú)飲》中寫道：“天豈去此哉！任真無(wú)所先。”詩(shī)中的“任真”普遍解釋為“任從自然”，這里的“真”通向了“自然”是一種哲學(xué)上的解釋，在《莊子》中這個(gè)“真”是一個(gè)特別的范疇，他對(duì)“真”有一番界定：“謹(jǐn)修而身，慎守其真，還以物與人，則無(wú)所累矣?！嬲?，精誠(chéng)之至也……真者，所以受于天也，自然不可易也?！?這里的“真”就是一種至淳至誠(chéng)的精神境界。我所講的“任真”就是任憑本性的自然流露，為人真率。蕭統(tǒng)評(píng)其性格為“任真自得”，頗得其要。“‘任真’是以‘真’為第一位的意思，其他都要服從于‘真’，不能因?yàn)槠渌淖儭妗妗遣豢筛淖兊??！盵1]因?yàn)樘諟Y明為人真誠(chéng)，又把“任真”作為自己的生存方式，所以他的為人處世，他的詩(shī)歌都透露出真誠(chéng)的色彩。

1 出仕以及歸隱之原因的真率表露

陶淵明自少好學(xué)“少年罕人事，游好在六經(jīng)”(飲酒)，《六經(jīng)》為儒家經(jīng)典，由此可見，陶淵明深受儒家思想的影響，但是在詩(shī)中涉及到出仕的原因時(shí)，陶潛并沒(méi)有說(shuō)要“治國(guó)平天下”，被文人奉為“天不變，道亦不變”儒家思想“學(xué)而優(yōu)則仕，不仕無(wú)義”在陶淵明并沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)這點(diǎn)，而他本人不慕榮利，既然不為名不為利，為何出仕？《孟子》：“仕非為貧也，而有時(shí)乎為貧?！焙笠痪渚褪翘諠撟龉俚脑?，主要是因?yàn)樨毟F所驅(qū)，對(duì)此陶潛在不少詩(shī)文中直言不諱，“疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕”(《飲酒》)，“余家貧，耕植不足以自給；幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)黍，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏。”(《歸去來(lái)兮辭》)。

同樣對(duì)于他歸隱的理由也是很簡(jiǎn)單，“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》)“閑靜少言，不慕榮利”，其實(shí)就是陶淵明的性格不適合官場(chǎng)的爾虞我詐，勾心斗角。當(dāng)然對(duì)于陶淵明歸隱原因也有不同的意見，“陶淵明生逢亂世，王氏、恒氏、劉氏等許多軍閥，多次以大軍壓境企圖奪取大位，所以他拖酒以求明哲保身或者歸隱田園也是在情理之中的?！盵2]但是總覽陶潛的全部作品就會(huì)發(fā)現(xiàn)他隱居更主要的動(dòng)機(jī)，更深層次的原因，主要還是追求自身的自由自在，追求天人合一的精神境界。

陶淵明就是一個(gè)如此真率之人，從不用一些冠冕堂皇的理由來(lái)解釋他為何出仕，他為何歸隱。蘇軾就在《東坡題跋·書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》中說(shuō)：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高”。一個(gè)任真的人自然會(huì)做出如此真率之事。

2 詩(shī)歌內(nèi)容的真率

關(guān)于陶淵明詩(shī)歌題材的分類，廖仲安將其大致分為詠懷詩(shī)和田園詩(shī)兩類，而在袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》中將其分為五類：田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)，鍾優(yōu)民將其分為詠懷、田園、哲理三類。這些詩(shī)歌內(nèi)容都包含著一種真率之感。尤其是那些田園詩(shī)就像日記，沒(méi)有裝點(diǎn)修飾，只有真誠(chéng)與甘辛。

2.1 真率的表現(xiàn)快樂(lè)之感

陶淵明詩(shī)歌中的快樂(lè)都是真誠(chéng)的，發(fā)自內(nèi)心的，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)虛偽和雕飾?！胺秸女€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”無(wú)一字著快樂(lè)，但是那種滿足之樂(lè)溢滿字里行間，“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑之樂(lè)，“乃瞻衡宇，載欣載奔”這是一種“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的狂喜，像個(gè)兒童一樣快樂(lè)?！班徢鷷r(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔”，“相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”，這是一種墟里農(nóng)夫往來(lái)之樂(lè)。陶潛在這種真淳干凈的鄉(xiāng)居世界里，就像回到舊林的羈鳥，回到故淵的池魚，是快樂(lè)的。

2.2 真率的表現(xiàn)農(nóng)耕的艱辛

陶淵明棄官歸里之后，躬耕自資，生活清苦。農(nóng)耕的艱辛也在詩(shī)歌中直率的表露無(wú)遺?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸”，“田家豈不苦，弗獲辭此難”，“四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干”。放棄做官，歸隱田園，雖然身體疲累，但是心境極佳，而這段著重寫躬耕生活體驗(yàn)的部分，是陶潛田園詩(shī)中最具有特點(diǎn)最可貴的部分。這種士大夫親身參加農(nóng)耕，并用詩(shī)寫出農(nóng)耕的體驗(yàn)，陶淵明是第一位。

2.3 真率的表現(xiàn)貧窮

陶淵明于戊申年(408)六月遭受火災(zāi)，他在詩(shī)中描繪如是：“正夏長(zhǎng)風(fēng)急，林室頓燒燔；一宅無(wú)遺宇，舫舟蔭門前……”接著又是蟲災(zāi)，“炎火屢焚如，螟蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛?！碧鞛?zāi)加上年老體弱，到了晚年陶淵明已經(jīng)很貧窮了，“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠；造夕思雞鳴，及晨愿烏遷。”甚至都到了乞討食物的程度，在他的《乞食》中：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭?！逼蚴?，對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一件有損顏面的事情，可是陶淵明就可以用詩(shī)坦坦蕩蕩寫出來(lái)。這仍舊源于他“任真”的生存方式。

3 詩(shī)歌感情的真摯

陶淵明作詩(shī)不存在馳譽(yù)之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既不矯情也不矯飾。就像宋人黃徹所說(shuō)：“淵明所以不可及者，蓋無(wú)心于非譽(yù)、巧拙之間也?！彼蕴諟Y明的詩(shī)歌人們常常用“平淡樸素”來(lái)概括，然而陶詩(shī)不僅僅是平淡，而是“在平淡中見警策，樸素中見綺麗”[3]蘇軾曾經(jīng)就評(píng)價(jià)過(guò)陶詩(shī)“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”，是非常恰當(dāng)?shù)?。關(guān)于陶詩(shī)這個(gè)風(fēng)格有一個(gè)很妙的比喻，“我的老師顧隨先生有一個(gè)比喻，他說(shuō)陶淵明的是仿佛是日光，是‘七彩融為一白’。他的詩(shī)非常簡(jiǎn)單，但是它里面的情思、意念、精神、感情的活動(dòng)是非常復(fù)雜的。”這樣妙不可言的“平淡樸素”著實(shí)讓歷代文人贊賞不已。平淡與醇美，情趣與理趣完美統(tǒng)一的語(yǔ)言，將詩(shī)人的感情化成一股泉水滲透到詩(shī)歌之中，詩(shī)中的一景一物都體現(xiàn)出詩(shī)人真摯的感情，或喜或憂，我們感同身受。就是因?yàn)樘赵?shī)表達(dá)的是真的感覺，真的感情，真的見解，“修辭立其誠(chéng)”，所以才會(huì)情動(dòng)其中。

[1] 袁行霈撰《陶淵明研究》，北京：北京大學(xué)出版社，1997,年，第60頁(yè)。

[2] 唐雯雯：《從陶淵明飲酒詩(shī)看其人生態(tài)度》，《文學(xué)教育》，2015年11月。

[3] 袁行霈撰《中國(guó)文學(xué)史》，北京：高等教育出版社，2005年，68頁(yè)。

徐翠翠(1992-),女,研究生,山東師范大學(xué),研究方向:中國(guó)古代文學(xué)。

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1672-5832(2016)12-0008-01