王政燃張　偉

論張載“天人合一”思想

王政燃1張偉2

中國(guó)古代的天人關(guān)系說(shuō)有兩大類型：一是強(qiáng)調(diào)“天人合一”說(shuō)，一是強(qiáng)調(diào)“天人相分”說(shuō)。天人合一偏重的是天與人、自然與人為、自然界與人類社會(huì)的相統(tǒng)一，天人相分則反之。而天人合一思想最早由張載提出，他首先從唯物主義的角度出發(fā)論證氣一元論，進(jìn)而有區(qū)分了天地與氣質(zhì)之性，最后講到天人合一思想，貫通人性與天性，建立了民胞物與的和諧社會(huì)思想體系。

張載 天人合一 氣一元論

一、張載的氣一元論

“張載批判佛老虛或無(wú)的世界觀和‘物而不化’的形而上學(xué)，認(rèn)為世界的本質(zhì)是有而不是無(wú)，是物質(zhì)的，宇宙萬(wàn)物乃至無(wú)形的太空都是‘氣’的具體表現(xiàn)形態(tài)?！保?］其認(rèn)為“凡可狀，皆氣也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也?！保ā墩伞でQ》）“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾》”（《正蒙·太和》）在張載看來(lái)，從太虛到有形萬(wàn)物，都是一氣之變化。無(wú)形的太虛是氣的本然狀態(tài)，有形的物是氣凝聚而成的暫時(shí)狀態(tài)?！皻庵凵⒂谔?，猶冰凝釋于水，知太虛即氣則無(wú)無(wú)。”（《正蒙·太和》）氣的聚散所形成的太虛和萬(wàn)物，就像是冰與水的轉(zhuǎn)化一樣，氣凝聚起來(lái)形成具體事物，正如水結(jié)成冰，而構(gòu)成具體事物的氣發(fā)散開來(lái)，復(fù)歸于無(wú)形的太虛，就像冰又化成水一樣。這就是說(shuō)，太虛，氣，萬(wàn)物都不過(guò)是同一實(shí)體的不同狀態(tài)而已。由此可知，不管是太虛還是萬(wàn)物，都統(tǒng)一于氣。張載在《西銘》中說(shuō)道：“天地之塞，吾其體”，這里的“天地之塞”就是針對(duì)氣而言的，說(shuō)的就是氣充塞于天地之間，可見氣是宇宙的主宰。這樣張載就建立了世界統(tǒng)一于物質(zhì)的氣本體論。

二、張載的天地之性與氣質(zhì)之性

天人關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所關(guān)注的基本問(wèn)題，天人合一思想原始于孟子“盡心知性知天”的說(shuō)法，到了北宋才由張載正式提出該命題，并賦予了更豐富的內(nèi)容。

太虛是氣沒有聚集時(shí)的本然狀態(tài)，氣指的是陰陽(yáng)二氣，太虛本性與陰陽(yáng)結(jié)合，即構(gòu)成了人性，所以性與天道同一。他說(shuō)：“天人異用，不足以言誠(chéng)；天人異知，不足以盡明。所謂誠(chéng)明者，性與天道不見乎小大之別也?！保ā墩伞ふ\(chéng)明》）“性與天道合一存乎誠(chéng)”（《正蒙·誠(chéng)明》）。在張載看來(lái)，天人不同用就是不誠(chéng)，不承認(rèn)知天知人就是不明，而誠(chéng)明，就是說(shuō)性與天道統(tǒng)一，沒有什么區(qū)別的，只有性和天道合一才可以稱得上誠(chéng)明。誠(chéng)明就是肯定天道與人性的統(tǒng)一。換句話說(shuō)就是人和自然是和諧的統(tǒng)一體，不可以分割的。“此一‘?dāng)z’一‘歸’，皆旨在破除兩分對(duì)立，既是將所有對(duì)象都收攝于心，又是將心歸于對(duì)象之內(nèi)?！保?］

在《西銘》中張載說(shuō)道；“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”，前面說(shuō)到“天地之塞”是針對(duì)氣而言的，而“天地之帥”針對(duì)的是氣的本性。張載把氣的本性分為了“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，所謂“天地之性”指的是人和萬(wàn)物的本質(zhì)，是絕對(duì)至善的?！皻赓|(zhì)之性”相反，是氣化為有形之物以后所具有的特殊的性質(zhì)。運(yùn)用到人性上，張載以天地之性作為人的普遍本性，人惡的一面源于氣質(zhì)之性，正是由于氣質(zhì)之性才現(xiàn)實(shí)人性有善有惡。張載認(rèn)為，只有“天地之性”才是性，“氣質(zhì)之性”，是后天因人而成，且兩者都源于氣。天地之性清澈純一而無(wú)不善，是人性本體，氣質(zhì)之性，有善有惡，是可變的，是人性外在表現(xiàn)的差異。張載認(rèn)為對(duì)于人性中的這種二重性，人應(yīng)該認(rèn)清自身本性中所固有的天地之性，窮理以盡性，同時(shí)，體認(rèn)自身的氣質(zhì)之性，認(rèn)識(shí)到氣質(zhì)之性是可以改變的，可以通過(guò)道德修養(yǎng)功夫來(lái)不斷完善自身的氣質(zhì)之性，使之復(fù)歸于天地之性。因此，“‘人之道’在于‘思誠(chéng)’，也就是講人要順應(yīng)‘天’之真實(shí)無(wú)妄的本質(zhì)，追求實(shí)事求是的實(shí)踐原則。”

張載通過(guò)講“天地之性”和“氣質(zhì)之性”合理論證了人性即天性，解釋了人性來(lái)自于“天”的道德本體，同時(shí)說(shuō)明了人性善與惡的區(qū)分。通過(guò)講“心統(tǒng)性情”承認(rèn)了人性中的“性”與“情”，并將其統(tǒng)一于“心”。這樣張載的“天人一氣”就建立起來(lái)了。

三、張載的“民胞物與”思想

通過(guò)前面知道宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是氣所構(gòu)成的，物與人與我也都是有氣所凝聚而成的，人性即是天性即是氣的本性，那么也即是物與人與我的本性，本性相通，人民與萬(wàn)物都是我的同胞，萬(wàn)物即我，我即萬(wàn)物。

張載不僅強(qiáng)調(diào)“民胞”，要愛一切人，他還講“物與”，把萬(wàn)物也作為自己的族類來(lái)對(duì)待，“民吾同胞，物吾與也”，民眾都是我的同胞，萬(wàn)物都是我的同伴。因?yàn)樵谒磥?lái)，萬(wàn)物都具有統(tǒng)一的性，即氣的本性，并非我所私得，所以應(yīng)該盡其道，范愛萬(wàn)物。因此人不可以破壞自然，順從自然規(guī)律的條件下利用自然界為自己服務(wù)，調(diào)整自然符合人類的需要。此外，自然界也不是人類社會(huì)的主宰者，它同人一樣也是氣凝聚形成的，所以它也不能宰制人類社會(huì)。人類只有合理的利用自然界，和自然界保持和諧發(fā)展，才能維持和發(fā)展人類創(chuàng)造的文明，才能與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

［1］王政燃.論朱熹理氣觀［J］.河北學(xué)刊，2013（02）.

［2］王政燃.理性的運(yùn)用與架構(gòu)—牟宗三論儒家外王精神的現(xiàn)代化［J］.河北學(xué)刊，2016（03）.

（作者單位：1.中共河北省委黨校；2.河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

本文系2016年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題，課題名稱：馬克思主義視域下的儒學(xué)現(xiàn)代化研究，課題編號(hào)：201604030503。

王政燃（1982-），男，河北石家莊人，中共河北省委黨校，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)和中西比較哲學(xué)；張偉（1984-），女，河北保定人，河北師范大學(xué)，研究方向：中國(guó)古代哲學(xué)。