嚴(yán)新力

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世界文學(xué)的發(fā)展與中國文學(xué)的抉擇

嚴(yán)新力

【摘 要】隨著全球化在各個領(lǐng)域的深入發(fā)展，文學(xué)也正式進(jìn)入了世界文學(xué)的新時代。文學(xué)的全球化、世界化給文學(xué)本身帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和巨大的機(jī)遇。同中國經(jīng)濟(jì)一樣，一味地“招商引資”并不能滿足中國文學(xué)的發(fā)展需求，以世界文學(xué)為目標(biāo)的“走出去”，即投入到世界各國文學(xué)的交流與競爭中，才是中國文學(xué)的出路。

【關(guān)鍵詞】世界文學(xué) 中國文學(xué) 走出去

一、“世界文學(xué)”概念產(chǎn)生的淵源

“世界文學(xué)”概念的產(chǎn)生，與民族文學(xué)息息相關(guān)。威廉·施萊格爾最先提出這個概念，德國學(xué)者歌德將這個概念發(fā)揚(yáng)光大，使之產(chǎn)生世界性的巨大影響。1827年，歌德與艾克曼談話時表示，“世界文學(xué)的時代己快來臨”[1]，他闡述了民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，成了連接民族文學(xué)與世界文學(xué)的第一人。

1848年，馬克思、恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)黨宣言》，在闡述共產(chǎn)主義理想的同時，也對世界文學(xué)的思想做出了關(guān)照，完善并發(fā)展了歌德的世界文學(xué)觀。馬、恩二人以資本主義世界市場的開拓與完善為前提，對世界文學(xué)的產(chǎn)生基礎(chǔ)和必然性做出了論證；另一方面認(rèn)為世界文學(xué)具體呈現(xiàn)為富有個性和藝術(shù)獨特性的民族文學(xué)。

由此可見，民族文學(xué)必須達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)和水平，才可以成為世界文學(xué)的一員。世界文學(xué)由符合世界文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、達(dá)到世界文學(xué)水平的民族文學(xué)所構(gòu)成，由獨特性和藝術(shù)性達(dá)到很高水平的民族文學(xué)所構(gòu)成，甚至只能由各民族文學(xué)的最高成果來代表。

二、“世界文學(xué)”的兩個不同維度

上文最后提到，并不是所有的民族文學(xué)，都能順利走入世界文學(xué)的殿堂。世界文學(xué)對于不同的民族文學(xué)的篩選、采納標(biāo)準(zhǔn)，成為對世界文學(xué)概念詮釋的重要外延。

歌德關(guān)于世界文學(xué)的談話，是由對中國傳奇的閱讀經(jīng)驗引起的。這部傳奇作品和西方文學(xué)作品的共性，使歌德在對中國文學(xué)的理解中產(chǎn)生了偏差，乃至一些偏見：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人……在他們那里，一切都是可以理解的，平易近人的，沒有強(qiáng)烈的情欲和飛騰動蕩的詩興，因此和我寫的《赫爾曼與竇綠合》以及英國理查生寫的小說有很多類似的地方?！盵1]由此可見，歌德對中國文化的認(rèn)識和評價，并沒有依托于中國文學(xué)特殊性和典型性，而是以普遍性入手，抹殺了中國文學(xué)的獨特個性。

更加值得注意的是，歌德的這段話，不僅是對其他民族文學(xué)特殊性的抹殺，更帶有歐洲中心主義的文化傾向。隨后，歌德更加直白的談道：“我們不應(yīng)該認(rèn)為中國人或塞爾維亞人、卡爾德隆或尼伯龍根就可以作為模范。如果需要模范，我們就要經(jīng)?；氐焦畔ＥD人那里去找，他們的作品所描繪的總是美好的人。”[1]由此可見，在歌德的世界文學(xué)概念中，各個民族的藝術(shù)個性需要以“總是美好”的希臘文學(xué)作為模范。不可否認(rèn)，在理解歌德這段評論的時候，需要考慮到德國乃至歐洲糟糕的文學(xué)環(huán)境。彼時的德國四分五裂，各個公國之間文學(xué)的交流受到了極大的阻礙。出于對德國文學(xué)的擔(dān)憂與無奈，歌德認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)將眼界放得更寬更廣，從其他民族文學(xué)中汲取有益于德國文學(xué)的精華。但是，在歌德眼里，世界文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是單一的希臘文學(xué)，高建平教授稱之為“單數(shù)的世界文學(xué)”。[2]

在“單數(shù)的世界文學(xué)”概念里，也存在著內(nèi)在的邏輯矛盾。歌德作為德國文學(xué)的代表和集大成者，在德國文學(xué)，乃至歐洲文學(xué)的立場上認(rèn)為，本土的文學(xué)才是“最好的”，是標(biāo)準(zhǔn)和模范。但是假設(shè)泰戈爾作為一個亞洲的文學(xué)泰斗，提出世界文學(xué)的概念后，想必也會選擇自己更加熟悉、更加自豪的本民族文學(xué)作為衡量其他民族文學(xué)是否能有資格成為世界文學(xué)的標(biāo)桿。這種內(nèi)在的邏輯矛盾，開啟的更是一種邏輯出口，展現(xiàn)了不同視野下，不同民族文學(xué)作為世界文學(xué)的可能性。這也是我們所希望看到的，所謂的“復(fù)數(shù)的世界文學(xué)”。高建平教授認(rèn)為，“世界文學(xué)”本應(yīng)是復(fù)數(shù)的。高教授用三個英語單詞：“Inter-culture”、“traps-culture”以及“cross-culture”做出了解釋。我們在理解世界文學(xué)的時候，應(yīng)該從“Inter-culture”的角度去入手，因為區(qū)別于后兩者，“Inter-culture”著重強(qiáng)調(diào)了在保留文化獨特性的前提下，進(jìn)行文化的平等交流。[2]

四、中國文學(xué)如何更好地“走出去”

中國文學(xué)的對外翻譯，從根本上講，對一批精通中文的外國翻譯家與學(xué)者有著非常大的依賴性，作者和翻譯家雙方能形成合力，將既有利于有價值的中國作品被“挑出來”，也有利于中國作家在構(gòu)思的同時了解外國讀者的心理。漢學(xué)家文學(xué)翻譯研討會便是一個典范，其在中國作家與外國譯者之間搭起了一座橋梁，并且在世界范圍內(nèi)幫助形成了一支高效的中國文學(xué)翻譯隊伍。

改革開放以后，我國越來越關(guān)注和重視外來人才。但是與此同時，對外漢語人才的輸出卻相比之下并沒有形成一定的規(guī)模。對外漢語教育的缺失，使得外國譯者在理解中國作品時，難以把握中國作者的寫作態(tài)度和想要表達(dá)的情感，所以，只有語言的傳播、文學(xué)的交流、文化的交流三位一體，才能對中國文學(xué)走入世界文學(xué)殿堂產(chǎn)生重要的推動作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]愛克曼輯錄《歌德談話錄》．朱光潛譯．北京:人民文學(xué)出版社,1978年．

[2]高建平．馬克思主義與復(fù)數(shù)的中國文學(xué)[J]．馬克思主義美學(xué)研究,2004．

(作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）