鄭雪菲 王利峰

淺談波德萊爾詩歌中的暴力美學(xué)

鄭雪菲 王利峰

當(dāng)今的文化中， 暴力美學(xué)反映了人們內(nèi)心的某種審美需求。波德萊爾作為象征主義先驅(qū)，不斷發(fā)掘“惡”的藝術(shù)，而從中我們也了窺見其暴力的美學(xué)思想。本文將以《血泉》為例，分析其詩歌中的暴力美學(xué)因素。

暴力美學(xué) 波德萊爾 詩歌

夏爾·波德萊爾是法國19世紀(jì)晚期非常具有代表性的一位詩人，他的詩歌以其離經(jīng)叛道卻又震撼人心的風(fēng)格俘獲一眾追隨者。波德萊爾本人也被認(rèn)為象征主義文學(xué)的先驅(qū)?！稅褐ā纷鳛椴ǘ嗳R爾的代表作，它以詩的語言，從最為破敗不堪的現(xiàn)實(shí)中找尋美與崇高。波德萊爾的這種美學(xué)思想常常被定義為病態(tài)的美學(xué)，或是撒旦式的美學(xué)，但同時(shí)，也是一種暴力美學(xué)。

一、什么是“暴力美學(xué)”

“暴力美學(xué)”是最早源于美國。在中國香港的電影業(yè)中不斷壯大，并發(fā)展為日趨成熟的藝術(shù)形式。雖然，嚴(yán)格意義上，暴力美學(xué)沒有明確定義，但其表現(xiàn)形態(tài)卻有著顯著的特征：一是將暴力藝術(shù)化，以藝術(shù)的形式，例如舞蹈、詩歌、表演等，將暴力的攻擊性弱化；二是赤裸的暴力場面渲染，蓄意制造和展現(xiàn)暴力血腥的效果，以帶來強(qiáng)烈的感官刺激。而暴力作為人類潛意識(shí)中的某種審美追求，暴力之下往往潛藏著更深層的對(duì)人類內(nèi)心欲望的挖掘。

雖然暴力美學(xué)更多地運(yùn)用在視覺藝術(shù)中，但這并不妨礙我們也能在文學(xué)作品中搜尋到其蹤跡。下面本文將以波德萊爾的《血泉》為例，剖析詩歌中的暴力美學(xué)因素。

二、《血泉》中的暴力美學(xué)因素

《血泉》是《惡之花》的第四部分中十四行詩。講述了作者在找尋“人造天堂”時(shí)的經(jīng)歷。

有時(shí)我覺得我的血奔流如注，

像一口泉以哭泣的節(jié)奏噴出。

我清楚的聽見它嘩嘩的流淌，

卻總摸不著創(chuàng)口在什么地方。

它穿越城市，就像在角斗場里，

所到之處把街道變成了島子，

滋潤一切造物的干渴的喉嚨，

大自然一片血紅。

我時(shí)常乞求使人陶醉的美酒，

讓折磨我的恐懼有一天死去，

可酒使眼睛更明亮、耳更敏銳！

我在愛情中尋求忘憂的睡眠，

但愛情對(duì)我來說不過是針氈一領(lǐng)，

供這些殘忍的姑娘狂歡暢飲！

波德萊爾作為象征主義詩歌的先鋒，在詩歌的通感世界中，運(yùn)用了眾多鮮明的意象，來揭示自然與人間的奧秘。同樣，在《血泉》中，充滿了暴力的意象場，為讀者揭示了波德萊爾的苦悶情感。

《血泉》一詩分為兩部分，第一部分是兩句四行詩，第二部分是兩句三行詩。在第一部分，我們可以看到這樣一個(gè)意象群：血、噴流如注、泉、哭泣、流淌、傷口、角斗場。恰是這個(gè)詞匯場營造了一個(gè)赤裸的血腥畫面：血液噴涌而出，淹沒了一切，甚至傷口本身；所有的事物都被濺得血紅，空氣中仿佛都能聞到腥味；造物主的一切都將饑渴而亡，像是在宣告著一場屠殺。這個(gè)以詩歌形式呈現(xiàn)的赤裸的暴力場面，沖擊著人們的大腦，讓人顫栗，甚至是詩人自己。然而讓詩人感到恐懼的不僅僅是這個(gè)血腥的場景本身，更是由這個(gè)意象化的場景所體現(xiàn)的當(dāng)時(shí)社會(huì)的破敗不堪，以及由此而來的壓抑和憂郁。

第二部分是對(duì)上述詩句中恐懼的具象化。在恐懼與憂郁的夾擊下，詩人不得不求助于酒精和情愛。但是酒使人更加的耳聰目明；而所謂的愛情，也如針氈一般，令人尋求不到任何慰藉。在波德萊爾的詩歌中，肉欲和暴力常常是彼此相連的兩個(gè)部分。這樣，詩句中由酒精和情愛所體現(xiàn)的肉欲本身便成為了一種靜態(tài)暴力。在整首詩所構(gòu)造的血腥畫面中，令人清醒的酒精和難以捉摸的情愛便如同未愈合的傷口一般，不斷化膿、腐爛。而畫面之下，隱藏著的是詩人的愛情失意、精神孤獨(dú)。

整首十四行詩構(gòu)成了一個(gè)帶著強(qiáng)烈對(duì)比色彩的“暴力”場景——?jiǎng)討B(tài)暴力和靜態(tài)暴力。它在帶給讀者感官?zèng)_擊的同時(shí)，也強(qiáng)烈的表達(dá)出了作者悲觀絕望的心境。

三、波德萊爾的暴力情結(jié)

波德萊爾被稱為“墮落時(shí)代的但丁”。他在其《惡之花》中將美與丑、幸福與現(xiàn)實(shí)、暴力與欲望、地獄與天堂交織在一起。而作為革命者的波德萊爾，本身便被看作是一種反抗，是一種過分敏感與畸形的存在，更是不斷掙扎在肉體與精神痛苦中的存在。他熱愛革命，熱愛一切暴力和一切非正常的事物。德國哲學(xué)家瓦爾德·本雅明在《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》中，賦予了波德萊爾一個(gè)手持利劍的浪子詩人的形象，在巴黎的廢墟之上密謀暴動(dòng)。因此，在這樣一個(gè)狂熱分子的作品我們不難發(fā)現(xiàn)其中的暴力因素，而它們被以詩歌的形式將展現(xiàn)在我們面前時(shí)，便帶上了美學(xué)的形式。

四、結(jié)論

藝術(shù)有其多樣化的形式，但人們創(chuàng)造和發(fā)展藝術(shù)的目的之一便在于發(fā)掘人的內(nèi)心世界。人類的內(nèi)心深處，并非滿是積極的、正面的東西，甚至?xí)幸恍毫?、暗黑的因素，其中便包括暴力。暴力美學(xué)便是這樣一種藝術(shù)，它既揭示了人類內(nèi)心對(duì)于暴力和反抗的尊崇，又表現(xiàn)了對(duì)暴力和死亡的恐懼。波德萊爾，這位不斷在腐朽中發(fā)掘美的詩人，這位狂熱的革命者，同樣也在暴力中搜尋著美。

[1]夏爾·波德萊爾(著)郭宏安(譯).惡之花(第一版)[M].上海:上海譯文出版社,2013.

[2]尹洪,冷欣,程輝."暴力美學(xué)"的美學(xué)含義及其特征的研究[J].南昌航空大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,20(2).

（作者單位：河北外國語學(xué)院）