董迎春

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當(dāng)代詩歌論壇

詩體通感與通感修辭
——詩歌符號(hào)學(xué)之視角

董迎春

詩歌創(chuàng)作是現(xiàn)實(shí)精神投射與心理化的活動(dòng)過程。文學(xué)的精神性、內(nèi)心性往往與心靈感應(yīng)有著密切關(guān)聯(lián)。沒有內(nèi)心體驗(yàn)與對世界的理解與想象，文學(xué)自然就無法實(shí)現(xiàn)其精神性、審美價(jià)值。創(chuàng)作與閱讀體現(xiàn)著把真實(shí)材料加以抽象，抽象的加以感覺化，感覺的又導(dǎo)向藝術(shù)真實(shí)的過程。詩歌也許是由一些局部的、片段的體驗(yàn)、情緒暗示，變成具有審美與思想價(jià)值的詩學(xué)文本呈現(xiàn)世界與個(gè)人復(fù)雜關(guān)系的沉思。詩性建立其內(nèi)心體驗(yàn)、對詩的內(nèi)心理解的想象性、理解性的過程，詩歌作為詩性、超驗(yàn)性體驗(yàn)導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)人生的情境暗示。

通感詩寫作為一種生命思維與哲學(xué)信念支撐著詩人與世界的聯(lián)結(jié)與感應(yīng)，詩人是“象征森林”中成員之一，他與世界的關(guān)系是彼此平等與對等對話關(guān)系。這種感應(yīng)與詩這種文體存著密切聯(lián)系，詩的話語也導(dǎo)向了對世界平等對話的心靈訴求。本文將探討詩歌作為通感文體的話語特征，而通感修辭強(qiáng)化了詩之文學(xué)空間，強(qiáng)化了詩歌作為語言藝術(shù)的文本價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義。

一、詩歌作為“通感文體”

艾略特說，對于詩歌，“我們必須首先把它看成詩歌，而不是別的東西?！?T.S.Eliot，The Sacred Wood：Essay on Poetry and Critism，Preface，Methuen & Co.Ltd，London，1920，p.8.從符號(hào)學(xué)角度講，體裁決定了文本的闡釋意向?！胺?hào)文本被展示為什么體裁，就會(huì)產(chǎn)生這種體裁的意義效應(yīng)，因?yàn)槲幕慕庾x程式，有體裁強(qiáng)制性?！?趙毅衡：《趣味符號(hào)學(xué)》，重慶，重慶大學(xué)出版社，2015年，第123頁。詩歌的特殊性在于詩歌與其他藝術(shù)門類與文體的差異性，同時(shí)又表現(xiàn)為這種文體與其他藝術(shù)、文體的聯(lián)結(jié)性。詩歌是一種以語言為符號(hào)的心靈意義實(shí)踐的藝術(shù)形式，它是所有藝術(shù)中最走近內(nèi)心的一種藝術(shù)。這種詩意精神或者詩性話語，變成一種價(jià)值范式與話語精神，啟示其他門類藝術(shù)與不同文學(xué)文體的藝術(shù)追求。這種精神性、內(nèi)在性為話語實(shí)踐的詩性，自然連接了創(chuàng)作者的主觀心靈與身體感應(yīng)。詩歌與身心的交互感應(yīng)關(guān)系，成為詩歌這種文體的精神特征與意義指向。詩歌作為通感文體有其文體自身的文體優(yōu)勢與話語旨向。

詩人是一種感覺、直覺極強(qiáng)的感官群體。這種神秘性、超驗(yàn)性的理解與表現(xiàn)道說著個(gè)體與世界復(fù)雜的情感聯(lián)系，作品成為“寫作秘密”的道說?，F(xiàn)代生活與體驗(yàn)的豐富，直接導(dǎo)致了人感性能力的豐富。當(dāng)代詩歌寫法的多種形式可能，超乎想象的書寫內(nèi)容，及龐雜寬泛的書寫群體等一切與現(xiàn)代人(寫作者)的瞬間、即時(shí)的，以感覺、直覺為表現(xiàn)特征的“感性能力”息息相關(guān)?？死灼?、克拉奇菲爾德、利維森等著的《心理學(xué)綱要》中，提出“一種感覺的感受器受到刺激，在另一完全不同的感覺領(lǐng)域也產(chǎn)生感覺”*〔美〕克雷奇、克拉奇菲爾德、利維森等：《心理學(xué)綱要》，第51頁，周先庚、林傳鼎、張述祖等譯，北京，文化教育出版社，1986。的“聯(lián)覺”概念，他們認(rèn)為，一種感覺能夠同時(shí)引起人心理、生理反應(yīng)，這種反應(yīng)具有同時(shí)感應(yīng)的性質(zhì)。而人對世間一切的心理、生理反應(yīng)，除了具有即時(shí)性、同時(shí)性外，更具有記憶性、擴(kuò)展性。一種感覺被感官合成、變化、淡化之后，最終被存儲(chǔ)起來，這種存儲(chǔ)又具休眠、遺忘、喚醒的特征，其中感覺的休眠、喚醒則是詩之產(chǎn)生的前提與基礎(chǔ)。“在聯(lián)覺的基礎(chǔ)上，主體記憶、經(jīng)驗(yàn)與意識(shí)層面自動(dòng)呈現(xiàn)的感覺呼應(yīng)狀態(tài)，某感覺喚起它感覺對某一感官刺激自動(dòng)進(jìn)行感覺的合成反應(yīng)。”*高志明：《聯(lián)覺—移覺—通感：學(xué)科歸屬與通感的構(gòu)成維度》，《湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期。詩學(xué)就是這種內(nèi)心的“合成反應(yīng)”，從孤獨(dú)中游離現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與日常思維，從直覺、心觀中獲得生命的升華與領(lǐng)悟，孤獨(dú)作為思想觸媒與終極關(guān)懷交融、抵達(dá)，釋放、緩解了悖論人生的存在感、可能性。人的各種感覺的共時(shí)、疊加、轉(zhuǎn)移特性，以某種感覺為基礎(chǔ)，而感覺的形成則是外在對象進(jìn)入個(gè)人的回應(yīng)。外在對象，不管何時(shí)何地、以何種方式、手段，在人身上有所回應(yīng)或產(chǎn)生關(guān)系，必經(jīng)“直覺”這一途徑，以直覺去觸摸、會(huì)悟。直覺引生的感覺是各種感官直觀或直覺之后的結(jié)果。而某一感覺形成之后，即經(jīng)由直覺引生之后，在人的心理與生理構(gòu)成中有兩種典型的感官回應(yīng)，一是剩余感官的同時(shí)感受，發(fā)生一與一、多與一的瞬時(shí)反應(yīng)，即聯(lián)覺，與象征主義的“感應(yīng)”相近，創(chuàng)造出不同現(xiàn)實(shí)世界的另一種合理的藝術(shù)真實(shí)與超驗(yàn)體驗(yàn)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，便是“通感”對世界的復(fù)雜性的理解結(jié)構(gòu)。在這一“結(jié)構(gòu)”之內(nèi)，通過感覺之間的瞬間與合成反應(yīng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與世界的對話、理解關(guān)系。

藝術(shù)上的“通感”特征，與詩的本質(zhì)屬性中的“通靈”自然契合，創(chuàng)作者通過身心(身體感官)的直覺、幻想不斷與世界(客體)形成一種平等、平和的心靈對話關(guān)系，這種“關(guān)系”以“生命特征”為轉(zhuǎn)義方式，其在詩藝形式上不自然地走向修辭意義上的“通感性”，比如：屋檐是孤獨(dú)的、哭泣是碧綠色的膨脹，風(fēng)在晃動(dòng)著，這些詩句均賦予了描述宇宙萬物的性靈、生命特征。

通感的直覺性指向詩句的瞬間、即時(shí)形成方面，現(xiàn)代詩歌很多詩句的形成都予以體現(xiàn)。而直覺的瞬間、即時(shí)性也說明了，當(dāng)下直覺不斷大量新生的一面，這也是人的諸多感覺的產(chǎn)生、淡化、或遺忘，變成人的記憶、經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)?！皟H僅收集我們以往的經(jīng)驗(yàn)的零碎材料那是不夠的；我必須真正地回憶亦即重新組合它們，必須把它們加以組織和綜合，并將它們匯總到思想的一個(gè)焦點(diǎn)之中?！?〔德〕恩斯特·卡西爾：《人論：人類文化哲學(xué)導(dǎo)引》，第65頁，甘陽譯，上海，上海譯文出版社，2013。

通感，從傳統(tǒng)意義上的跨渠道的感覺形成文本的藝術(shù)化表達(dá)效果，同時(shí)，也存在著一種精神的內(nèi)心感應(yīng)與超驗(yàn)性的審美錯(cuò)指、強(qiáng)指的審美現(xiàn)象。我們將其稱為“觀念通感”，也即指向了象征主義的打破傳統(tǒng)“二元”哲學(xué)觀念的一種“或此，或彼”的生命體驗(yàn)與理論主張，他們以此思維去理解與認(rèn)知客觀世界，勘探人類潛意識(shí)的觀念世界，形成一種不同于理性思維的認(rèn)知態(tài)念。象征主義更傾向于“感官與感官、感官和事物之間的神秘感應(yīng)，在顏色、聲音和香味之間有一種類比性和隱秘的融合”，將其稱為“垂直感應(yīng)”。

英國詩人艾略特贊美這種詩歌的寫作，認(rèn)為詩“像嗅到玫瑰一樣嗅到思想”。從這個(gè)意義上來講，這種觀念的通感，變成一種哲學(xué)思維方式，也成為詩性的認(rèn)知思維。這種觀念的通感，讓詩成為感應(yīng)的詩篇，詩歌從寫作的過程以及文本的意識(shí)流動(dòng)所形成的塊片式的直覺、聯(lián)想、靈感、意義組合成一個(gè)獨(dú)特的想象與審美空間，讓詩成為藝術(shù)之詩、想象之詩、審美之詩、生命之詩。“所有的符號(hào)文本，都從屬于一定的體裁，體裁是一種符號(hào)發(fā)出者與接收者都接受的一個(gè)文化契約?！?趙毅衡：《趣味符號(hào)學(xué)》，第58頁，重慶，重慶大學(xué)出版社，2015。在文體特征上，詩的“體裁”屬于直覺的、靈感式、超驗(yàn)的“可能”文本，“文化契約”的特征也指向了“詩”這種體裁的本質(zhì)屬性，也是區(qū)別其他文體的差異所在。詩歌的通感性、超驗(yàn)性讓詩歌成為“通感文體”。

詩體非常重視靈感，靈感并非僅是直覺、閃現(xiàn)于創(chuàng)作之前，亦在觀照與思考、寫作中繼續(xù)得以再閃現(xiàn)、再直覺而生成新的靈感。靈感的生成與通感也關(guān)系密切。在通感結(jié)構(gòu)之中，直覺最為基本與活越，并極富“詩味”可能?！霸娔嗽谟诟?，而不在于懂，在于悟，而不在于思?！?洛夫：《詩人之鏡：〈石室之死亡〉》，第8頁，臺(tái)北，創(chuàng)世紀(jì)詩社，1965。直覺是人對外在對象的第一印象，是一種有思維與目的性的瞬間形象感知過程，它一旦產(chǎn)生，就必然走向創(chuàng)作的完成，否則這種直覺就是一種幻覺。對于詩人而言，“這種瞬間感知過程的展開賦予詩以生命；詩所傳達(dá)的不是一種預(yù)設(shè)主題的蓄意呈現(xiàn)，而是一個(gè)直接而自發(fā)的感受過程。”*〔美〕奚密：《現(xiàn)代漢詩：一九一七年以來的理論與實(shí)踐》，第2頁，奚密、榮炳輝譯，上海，上海三聯(lián)書店，2008。現(xiàn)代詩人的很多詩句都是這種的第一印象的直覺回應(yīng)。龐德“人群中這些臉的憧影：濕黑的枝上的花瓣”、艾略特“四月是最殘酷的月份，并生著紫丁香”、韓東“黃昏的羽毛”、海子“亞洲銅”等，都是詩人靈感、直覺的體現(xiàn)。因?yàn)槟?花瓣、殘酷/四月、黃魚/羽毛、黃種人/銅能夠組合句子，很大原因上是寫作者在某個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)、情境中遇見直遇見花瓣、感受殘酷、看到鳥、面對銅色之時(shí)的第一印象，然后形成具有一定美學(xué)價(jià)值的張力詩句。詩句或詩歌的這種第一印象或瞬時(shí)詩寫具有直覺的形而上先驗(yàn)性，它是完成感覺的初始階段，但與象征、變形、隱喻性、陌生化的文本效果不謀而合，生成了詩的語言張力、美學(xué)價(jià)值。

廢名在《街頭》中的場景，是喧鬧、匆忙之處，置身其中，讓人的感官能夠形成豐富、繁雜的聽覺、視覺，并交織成各種情緒、體驗(yàn)，形成詩之基調(diào)——寂寞，詩包括人、物、事多種感覺的聯(lián)覺，也有經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)的移覺。李亞偉《秋天的紅顏》寫道：“可愛的人，她的期限是水/在下游的徐徐打開了我的一生”、“我的死是羽毛的努力，要在風(fēng)中落下來/我是不好的男人，內(nèi)心很輕”，這是直覺特征的反向，表現(xiàn)瞬間、即時(shí)的對接特征，是直覺瞬時(shí)的感悟與靈感閃現(xiàn)而成。直覺表述轉(zhuǎn)換成各種感覺，并發(fā)生共時(shí)、疊加、轉(zhuǎn)移的聯(lián)覺與移覺交織反應(yīng)之后，最終完成詩歌的幻象化、超驗(yàn)性的通感詩寫。

顯然，人的直覺、感覺能力的豐富，讓詩歌的寫法有很多變動(dòng)的可能，讓詩歌出現(xiàn)很多意想不到的內(nèi)容。在現(xiàn)代詩歌書寫當(dāng)中，通感揭示出的具象與抽象結(jié)構(gòu)空間，指向人類復(fù)雜的感性的“通感領(lǐng)域”，這個(gè)抽象、感性的領(lǐng)域又對外在對象具有極強(qiáng)的感性創(chuàng)造力、生成力、建構(gòu)力，從而能夠處理自我個(gè)體的感性世界與對外在對象的神秘關(guān)系?！耙环N文化或精神共同體的人們所親歷和體驗(yàn)的個(gè)別的世界是相互關(guān)聯(lián)的，并且，直覺、感覺、思想從一方到另一方的溝通力的程度——也就是，使一個(gè)人以其自身的存在的風(fēng)格，通過諸如語言、藝術(shù)或宗教這樣的表達(dá)媒介，借助于其本身亦是象征的文字、聲音、公式或符號(hào)等這些手段所創(chuàng)造的東西變得可以理解的程度——就取決于此種相互關(guān)聯(lián)的程度的大小?！?〔德〕奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落》，第159頁，吳瓊譯，上海，上海三聯(lián)書店，2006。經(jīng)由通感過程創(chuàng)作出的詩歌，強(qiáng)化具有強(qiáng)烈文本價(jià)值的想象性、超驗(yàn)性的文學(xué)空間，創(chuàng)作主體的感應(yīng)器官為詩歌寫作者提供了一種感受、理解和解釋世界與寫作的重要渠道，這種通感又進(jìn)一步拉近了詩的這種文體的內(nèi)在屬性，詩成為道說，構(gòu)成了寫作與寫作者的存在，并給予了寫作的認(rèn)知思維與實(shí)踐價(jià)值。

綜上所述，當(dāng)代詩歌不僅關(guān)乎傳統(tǒng)意義上的寫作行為，更重視一種哲學(xué)認(rèn)知視野下的審美態(tài)度與生命思維。在傳統(tǒng)寫作看來，詩歌需要復(fù)雜而統(tǒng)一的詩的意象群，意象講究陌生化的處理。而通感書寫則更強(qiáng)調(diào)這種“意象”的差異性、復(fù)雜性，他們追求超現(xiàn)實(shí)語言與意境(賦予萬物以靈性與生命與等同，物與事在詩人眼里都是生命的載體，都賦予了特殊的情感與相互憐憫與心心相映、互為對話的關(guān)系)，其中哲理性詩句對讀者產(chǎn)生的驚奇與刺痛感，形成語言的詞句或情境反諷，表現(xiàn)出存在感與虛無意識(shí)的糾結(jié)與掙扎。通感詩寫，其最為重要的則是超驗(yàn)的語言與世界的關(guān)系的建立，詩作為一種感應(yīng)的媒介通過幻想溝通自我與世界的深層的心靈關(guān)系，更重視主體與客體交融后的物化與心靈化的詩意發(fā)現(xiàn)。

二、詩歌作為“通感修辭”

十九世紀(jì)，以蘭波、波德萊爾、馬拉美、瓦雷里為代表的象征主義詩人，他們注重想象、幻想、感覺的象征主義書寫特征與通感的感覺、直覺的感應(yīng)與化合。創(chuàng)作主體(詩人或?qū)懽髡?多種感覺的共時(shí)、疊加、轉(zhuǎn)移關(guān)系特征，給予了認(rèn)知和闡釋現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作的可能與途徑。

精神上的感應(yīng)稱為“垂直感應(yīng)”，稱為“觀念通感”、文體通感，引導(dǎo)了詩歌的通感修辭的轉(zhuǎn)義指向；象征主義的各種感官之間的轉(zhuǎn)換與聯(lián)系的通感特征被稱為“水平感應(yīng)”。詩歌通感在表現(xiàn)為直覺性、詩語特征、靈感與創(chuàng)造的“合成反應(yīng)”等文體特征，也離不開詩歌通感這種修辭對其文體的強(qiáng)化與染指。詩歌修辭意義上的通感性、超驗(yàn)性，強(qiáng)化了詩歌的藝術(shù)真實(shí)，語言與意義的互指關(guān)系得以聯(lián)結(jié)、強(qiáng)化。

詩之語言借助感官的轉(zhuǎn)換傳達(dá)意義、互為表現(xiàn)。語言本身就是對世界現(xiàn)象的映射與移情式表現(xiàn)，這種聯(lián)結(jié)與轉(zhuǎn)換自然具有隱喻性。詩歌這種文體將語言的隱喻性投至一種更高修辭與思維的表現(xiàn)，是一種“泛靈投射”。詩歌文體上的通感有時(shí)也需要修辭意義上通感的語言，讓超驗(yàn)、通靈的詩句得以表現(xiàn)。修辭意義上的“通感”是一種感性的語言寫作行為，它通過一種感官或多種感官共時(shí)、疊加、轉(zhuǎn)移某一感覺或多種感覺之后，產(chǎn)生一些列超常、奇特的語言、語義效果。現(xiàn)代詩歌的暗示、象征、隱喻、超驗(yàn)的書寫特征，都表現(xiàn)出借用“通感”得以詩性傳達(dá)與意義實(shí)現(xiàn)。“通感，即跨越渠道的感覺。嚴(yán)格說，五官各司其職，感覺渠道不可能跨越，我們不可能看到香臭，不可能聽到江綠，不可能嘗到噪聲。所有所謂跨越渠道的感知，只是一種效果比較?！?③ 趙毅衡：《趣味符號(hào)學(xué)》，第56頁，重慶，重慶大學(xué)出版社，2015。例如，《樂記》說音有肥瘦；《樂記·師乙篇》說：“如歌者，上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累如端，如貫珠?！碧K軾“小星鬧或沸”是聽覺轉(zhuǎn)化視覺；杜甫“晨鐘云外濕”，聽覺轉(zhuǎn)化觸覺；“甜蜜的微笑”，用味覺形容視覺；“柔和的嗓音”，用觸覺形容聽覺；“清涼的藍(lán)色”用觸覺形容視覺。③趙毅衡：《趣味符號(hào)學(xué)》，第56頁，重慶，重慶大學(xué)出版社，2015。語言讓不同感官之間轉(zhuǎn)化、糅和從而產(chǎn)生文本的藝術(shù)張力，通感便是這種不同身體感應(yīng)與跨渠道之間的融通與聯(lián)結(jié)，從而產(chǎn)生修辭與表達(dá)的審美化、思想化的文本力量。亞里士多德關(guān)于聲音的“尖銳”與“沉重”有過描述，實(shí)際上是聽覺與觸覺的運(yùn)用。

趙毅衡先生認(rèn)為，“通感”(synaesthesia)，是跨越感覺渠道的表意與接收，其機(jī)制與人的“內(nèi)模仿”可能有關(guān)。通感是不同渠道的符號(hào)互相比較，是跨越形象以符號(hào)。通感是跨感覺渠道的表意，符號(hào)的接收與認(rèn)知，落到兩個(gè)不同感官渠道中，例如造成聽覺認(rèn)知，造成視覺認(rèn)知等。*② 趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，第133頁，南京，南京大學(xué)出版社，2011。法國文學(xué)理論家莫里斯稱“通感”是“感覺間(intersensory)現(xiàn)象”。

通感作為詩歌創(chuàng)作的一種修辭結(jié)構(gòu)，往往賦予詩歌書寫以變形與隱喻的關(guān)系與可能?！巴ǜ袑?shí)際上不是兩個(gè)渠道的直接比附，而是用語言寫出兩個(gè)渠道之間感覺的比較。”② 趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，第133頁，南京，南京大學(xué)出版社，2011。詩之通感屬性生成了“詩的過程”，但因感覺中意象、思維、邏輯的強(qiáng)指與跨越，詩的結(jié)果與意義往往顯現(xiàn)出難以理解的問題。當(dāng)代詩歌的邏輯問題、難懂問題、晦澀問題也適時(shí)而生。一個(gè)詩句或一首詩的呈現(xiàn)，其認(rèn)知內(nèi)容大都涉及能指與所指兩面，因?yàn)檎Z言或詞語不會(huì)無緣無故組合在一處，通感修辭讓一首詩的完成變得清晰與明朗，形成了文本獨(dú)特的審美效果。通感修辭，蘊(yùn)藏與濃縮現(xiàn)實(shí)人生，超越現(xiàn)實(shí)化、慣常審美的超驗(yàn)抵達(dá)。通感修辭把具有語言信息的聲音、溫度、色彩、味道、圖像等進(jìn)行瞬時(shí)、歷時(shí)與未來的編排，讓其句子的形式，具備語言的能指與所指能力，進(jìn)而創(chuàng)造意義并達(dá)到理解。

楊煉《大海停止之處》中寫道：“藍(lán)總是更高的 當(dāng)你的厭倦選中了/海 當(dāng)一個(gè)人一眺望迫使海/倍加荒涼//依舊在返回/這石刻的耳朵里鼓聲毀滅之處/珊瑚的小小尸體 落下一場大雪之處//死魚身上鮮艷的斑點(diǎn)/像保存你全部性欲的天空//返回一個(gè)界限 像無限/返回一座懸崖 四周風(fēng)暴的頭顱/你的管風(fēng)琴注定在你死后/繼續(xù)演奏 肉里深藏的糜爛的音樂//當(dāng)藍(lán)色終于被認(rèn)出 被傷害/大海 用一萬枝蠟燭奪目地停止?！彼{(lán)與藍(lán)色是一并不具體的事物、對象，但在高、荒涼、鼓聲、鮮艷、懸崖、管風(fēng)琴、糜爛等建構(gòu)的視覺、觸覺、聽覺、嗅覺的通感領(lǐng)域內(nèi)，藍(lán)與藍(lán)色對人或海的信息進(jìn)行對接與組合，從而賦予人或是海的對象以通感意義。按照能指與所指互為前提性來說，藍(lán)與藍(lán)色屬于能指，它有所指的前提，確實(shí)表達(dá)人或海；而人或海的對象意義確實(shí)存在，所以所指才能夠成為所指，也即被表達(dá)，這個(gè)過程都在通感領(lǐng)域內(nèi)產(chǎn)生與完成。通感修辭以象征與陌生化效果的形式呈現(xiàn)意義。他在《饕餮之問》運(yùn)用各種通感修辭，直接創(chuàng)造出陌生化的詩歌語言與技巧效果的詩句，“北極星嵌在額頭正中”、“逃出安陽 逃進(jìn)殷之夜”、“奢華磨洗一把大越”便是感覺的共時(shí)、疊加、轉(zhuǎn)移行為產(chǎn)生的陌生化效果。這種效果指出了通感在詩歌當(dāng)中形態(tài)如何狀況，即視覺與觸覺或視覺與其他感官感覺的關(guān)系問題與運(yùn)用方式問題。而“冷冷一問又把天空變??？/命名之黑里多少不升不降的太陽？//少女婀娜自殷之夜/蕩回 一縷香捻熄了燈火嗎？/人而獸面都溫馴依偎進(jìn)了輕煙嗎？/什么也不說的語言 已完成了祭祀嗎”的象征意義，則是把觸覺、視覺、聽覺的感覺關(guān)系變成通感的感性意義，并以具體的少女意象形態(tài)展開對象世界的感傷、疼痛、命名、祭祀等抽象化主題的通感詩寫。各種感覺共時(shí)、疊加、轉(zhuǎn)移的感官變化，制造了原對象事物意義的偏移，詩的通感修辭強(qiáng)化了詩歌的審美，超驗(yàn)為話語實(shí)踐的藝術(shù)價(jià)值。

經(jīng)由通感修辭，詩歌意義的象征特征與陌生化效果是顯著的。這種顯著的效果，直接表現(xiàn)在語言上，它讓語言充滿現(xiàn)代詩歌語言的張力、隱秘、神奇特質(zhì)。通感穿插詩歌語言、意義理解、技巧效果問題形成的很多前后過程，這是這些問題產(chǎn)生與演變的方式所在。通感與世界進(jìn)行各種形式的接合，讓創(chuàng)作主體既成為“象征森林”的成員，也由通感修辭升華了創(chuàng)作個(gè)體與世界的聯(lián)結(jié)關(guān)系，語言成為通感修辭的助力器與投影儀，創(chuàng)造意義，完成意義，讓詩的修辭與詩的價(jià)值并行。詩之“意義”是在感覺思維中存在與形成的，具備感性與理性的共通性，詩的寫作與閱讀很大程度上其實(shí)就是對感覺思維的承認(rèn)與認(rèn)同行為。這種行為指向意義本身，指向詩歌寫作者的意義與詩歌讀者的意義。詩歌意義的建構(gòu)與呈現(xiàn)都經(jīng)由通感，所以通感起到支撐與限定詩的寫作與閱讀意義的雙重意義。由此可知，一首詩至少有一個(gè)以上意義，寫作者的意義與讀者的意義可以相同，也可以存在分歧，甚至差之千里。一首詩歌意義的相同與差異問題，讓詩歌意義回到通感，回到直觀的、想象的“感應(yīng)”關(guān)系這一維度，以詩歌語言、形式、技巧等方面體現(xiàn)而出，象征與陌生化便是這種體現(xiàn)的文本效果。

就創(chuàng)作個(gè)體而言，當(dāng)下詩歌寫作側(cè)重的方式、角度可謂是五花八門，“通感修辭”既為當(dāng)代詩歌寫作提供了一種寫作可能，也溝通了詩作為“通感文體”的意義地帶。

三、通感詩寫與話語可能

一九九六年，波蘭諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)詩人辛波斯卡寫道：“浮云般的人群移動(dòng)過大地，/云朵巨大，只落下小雨——/一場小雨，一滴淚水，一個(gè)旱季。/軌道向著黑森林內(nèi)伸展。//車輪可對可對地發(fā)著聲響。/沒有空地的森林。/可對，可對。/噪音的護(hù)送部隊(duì)穿過森林。/可對，可對。/夜里醒來我聽見。/可對，可對，寂靜碰撞寂靜的聲音?！?《然而》)

二○一一年，瑞典諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)詩人特朗斯特羅姆寫道：“醒，是夢中往外跳傘。/擺脫令人窒息的漩渦/漫游者向早晨綠色的地帶降落。/萬物燃燒。他察覺——用云雀的飛翔姿勢/——強(qiáng)大的樹根/在地下甩動(dòng)著燈盞。但地上/蒼翠——以熱帶風(fēng)姿——站著/高舉手臂，聆聽/無形的抽水機(jī)的節(jié)奏?！?/在一天最初時(shí)分，知覺把握世界/像手抓住一塊太陽熱的石頭。/漫游者站在樹下。/當(dāng)穿過死亡漩渦之后/可有一片巨光在他頭頂上鋪展？”(《序曲》)

以上面兩位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的詩人作例考察，通感詩寫變成一種不自覺的詩體、詩藝寫作現(xiàn)象，其理論價(jià)值不可低估。同時(shí)，詩，不僅是一個(gè)民族記憶，也是對現(xiàn)代文明觀照的思維武器。因其藝術(shù)追求，其話語實(shí)踐更具價(jià)值。進(jìn)入“詩”的層面的寫作，即具備詩的結(jié)構(gòu)與意義生成、變化的可能，隨處可見運(yùn)用通感的寫作和涉及通感的寫作。這對應(yīng)著詩歌作為“通感文體”與“通感修辭”的“穩(wěn)定”與“變化”特性。

通感詩寫，導(dǎo)向的超驗(yàn)世界的簡單、復(fù)雜、隱秘，對應(yīng)著詩歌寫作的敘述性、技巧性、模糊性。象征與超現(xiàn)實(shí)的話語實(shí)踐與理論嘗試，其內(nèi)在的維度可以歸納為多種經(jīng)驗(yàn)、感覺在生命內(nèi)部發(fā)生多次結(jié)合、多種變化的結(jié)晶，具備極大的詩語價(jià)值；通感詩寫與話語可能，為忽略語言的本體價(jià)值，讓語言趨向單義、協(xié)同的當(dāng)代詩歌寫作提供了實(shí)現(xiàn)詩之“文化復(fù)興”的話語嘗試。因此，通感的詩歌書寫特征，賦予語言與想象的獨(dú)特魅力，完成了詩意、詩性的文化價(jià)值。

第一，重視詩歌這種文體的通感特征，由“經(jīng)驗(yàn)”向“超驗(yàn)”直覺體驗(yàn)中感應(yīng)生命的深度事實(shí)、藝術(shù)真實(shí)。

通感詩寫要處理的問題仍舊是虛/實(shí)、經(jīng)驗(yàn)/超驗(yàn)之間的平衡。詩作為生活最經(jīng)濟(jì)與簡便的方式介入生存，通過語言從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界暫時(shí)地克服焦慮，讓困倦、疲乏的身心在寫作中得以寧靜，生活與藝術(shù)往往并非分裂，它們以其圓通、自然的紐帶聯(lián)結(jié)起來，藝術(shù)既非生活的調(diào)料與非苦難的拯救，生活也不是一成不變堅(jiān)若磐石，它的生長性、綿延性自然導(dǎo)向我們慣常稱之為可能的世界。詩猶比一件藝術(shù)品，詩中要索尋的正是藝術(shù)光暈，一種有意味的可以切近的體驗(yàn)形式與趣味，對經(jīng)驗(yàn)處理的智能與悟性讓語言成為語言，語言與生命同行、并道，現(xiàn)代詩不同于傳統(tǒng)的抒情的特征在于從現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代的視角入手，從生命的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，最終探索的是語言背后的生命形式，在焦慮與孤寂的時(shí)代中送初心安家，通過想象的翅膀獲得精神性啟示。

通感詩寫，完成了詩歌的寫作與理解。對于當(dāng)代詩歌，可以通過人的通感能力去認(rèn)知世界，給予超驗(yàn)世界以現(xiàn)實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的世界平等、對話關(guān)系，從而認(rèn)識(shí)生命與藝術(shù)自身，最終走向生命的深度理解。藝術(shù)的直覺生成認(rèn)知思維，進(jìn)而生成張力詩句，聯(lián)覺與移覺建構(gòu)一首詩的主體內(nèi)容，其間詩歌的語言、象征、陌生化的寫作問題及意義與閱讀問題都處于這一范疇。當(dāng)下詩歌寫作，可以從通感詩寫切入，進(jìn)行創(chuàng)作與認(rèn)知實(shí)踐。當(dāng)某個(gè)感覺敏感常人能夠感覺到這些通感范疇之時(shí)，詩歌的寫作與理解便不再遙不可及，詩不外乎感覺關(guān)系如何運(yùn)用，它是感性的，也以感官為媒介，深度事實(shí)與藝術(shù)真實(shí)得以實(shí)現(xiàn)與完成。

第二，從詩體到詩藝的通感詩寫，尊重、修復(fù)了語言修辭的必要性、必然性，其藝術(shù)價(jià)值拓寬詩性的審美與想象空間。

詩歌創(chuàng)作，不僅對詩歌文本產(chǎn)生用詞、成句、構(gòu)篇的作用，而且是詩歌意義閱讀與認(rèn)知的必要行為方式。它作為感官產(chǎn)生的感覺，就像詩歌作為語言的藝術(shù)，語言與語言之間、言語與言語之間、語言與言語之間都具有意義。

通感作為文體或修辭，表現(xiàn)出簡單的直覺至復(fù)雜的通感領(lǐng)域的自身維度，它建構(gòu)著詩的語言、結(jié)構(gòu)、意義的肌質(zhì)與框架。通感在各種感官之間進(jìn)行感覺的通聯(lián)互用，同樣具有意義性，并且在人的身體與意識(shí)當(dāng)中表現(xiàn)出一個(gè)感性的意義世界。通感詩寫，成為一種文學(xué)思維與理論標(biāo)準(zhǔn)，檢驗(yàn)當(dāng)下詩歌創(chuàng)作中所形成的雷同化、重復(fù)化的創(chuàng)作誤區(qū)。語言，在文體上完成了語言的藝術(shù)性觀照，在藝術(shù)性上強(qiáng)化了語言的審美價(jià)值，對個(gè)體與世界復(fù)雜關(guān)系的揭示更具力量。

第三，通感詩寫，重構(gòu)了生命詩學(xué)。

詩歌的通感性，以及通感修辭賦予詩性思維上的語言張力，讓個(gè)體與世界的復(fù)雜關(guān)系得以理解與傳達(dá)，重返心靈的文學(xué)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了哲理背后的詩意發(fā)現(xiàn)。生命詩中的審美態(tài)度與認(rèn)知思維，讓詩成為道說。道說生命之流逝的記憶與質(zhì)詢，其流動(dòng)、瞬間、過渡、易朽的過程，是詩歌永恒的主題。而這類道說，又成為古今中外，或者說詩之存在的合法性與必然性的前提與條件。這種道說，是一種生命的呈現(xiàn)，也是一種可能路徑的展示。詩于是有了其閃爍的哲理意義構(gòu)成的豐富的想象與理解空間。詩歌的這種道說，也成就了文學(xué)審美的獨(dú)特價(jià)值。

象征構(gòu)成的二元機(jī)制是一種獨(dú)特的世界觀。詩是重視象征與超驗(yàn)的一種寫作，詩之感應(yīng)性、神秘性有助于顛覆理性主義或者一元論為思維的新的認(rèn)識(shí)論，它帶有冥想與靈修特征，賦予了萬物世界組成象征的森林，人是宇宙之成員，萬物之間彼此感應(yīng)、互象召喚而形成了一種平等的心靈對話關(guān)系，詩之囈語、幻象在偶然中抵達(dá)生命的內(nèi)核與啟示。當(dāng)然這類詩歌的晦澀、難懂也成為詩之解讀的難題?！爸庇^性的內(nèi)心視象可以在一個(gè)活生生的、內(nèi)在地感受到的統(tǒng)一體中賦予具體的細(xì)節(jié)以生命和活力?！雹佟驳隆硦W斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒落》，第100頁，吳瓊譯，上海，上海三聯(lián)書店，2006。詩的認(rèn)知價(jià)值正在于對理性世界的自覺顛覆與意象還原，這就使得通感詩歌本身變成一種哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)與生命事象的深度領(lǐng)悟與轉(zhuǎn)化能力。自然與社會(huì)、歷史與時(shí)代、理性與感性、生與死，這一對對的對立范疇在象征主義中暫時(shí)被打破，文化與生命的邊界隨著超驗(yàn)、直觀而形成一種不同于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的審美態(tài)度、認(rèn)知視角。

第四，通感書寫，讓“詩”實(shí)現(xiàn)文學(xué)復(fù)興。

詩歌的文學(xué)意義，涉及兩個(gè)維度，即詩之文體意義與詩之接受的呈現(xiàn)，即是詩的寫作與閱讀兩面。當(dāng)代詩歌寫作誤區(qū)在于口語寫作經(jīng)驗(yàn)的雷同與復(fù)制、慣常的工具語言思維、以及詩藝修辭中的反諷的集中化所導(dǎo)致的審美疲勞，給詩的創(chuàng)作與傳播都帶來了負(fù)面影響。

通感詩寫是身心交流與發(fā)現(xiàn)世界的生命對話。語言背后始終如一的潛在一個(gè)人類的大讀者，召喚與喚醒我們沉睡的內(nèi)心，詩作為文化回響震蕩與建構(gòu)生命的尊嚴(yán)與人類信心。詩人通過勞作而生產(chǎn)出驚奇與源于經(jīng)驗(yàn)又超越經(jīng)驗(yàn)的流動(dòng)語言而賦予詩作以生命。這個(gè)生命是寫作者自身的骨肉，也是寫作者創(chuàng)造出的高于靈肉的活生生的潛在意識(shí)訴求的精神生命，這種精神性自然地存在與活生生的與我們的身體毗鄰，從身體出發(fā)最終又以高于身體的形式飽滿了生命自身。

結(jié)語

語言作為工具與手段，偏離了文化、文明的目的與意義。現(xiàn)代性成為一把文化的雙刃劍，自食現(xiàn)代文明的理論后果。人在大地上詩意棲居，變成人類的一種態(tài)度，過去、現(xiàn)在、將來，不斷召喚、警示技術(shù)現(xiàn)代性與工具理性導(dǎo)致的文化后果。娛樂化、物質(zhì)化的當(dāng)下意識(shí)也加劇了精神危機(jī)、信仰危機(jī)。

詩體的通感性、詩藝的修辭性，為當(dāng)代詩歌的話語嘗試提供了某種精神向度與理論可能。面對二十一世紀(jì)的中國詩歌何去何從，新世紀(jì)詩人自有了嶄新的理論視角、文化情懷，并以此為背景，追求詩意、詩性的棲居之所，在語言深處勘探與重建當(dāng)代詩歌的寫作信心、精神抱負(fù)。

〔本文系廣西區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題《新世紀(jì)以來的廣西詩歌研究》(15BZW005)階段性成果〕

(責(zé)任編輯 高海濤)

董迎春，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)博士后。廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授、研究生導(dǎo)師，中國現(xiàn)代文學(xué)館客座研究員。