徐 夢

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“綿延”與“道”的對話
——柏格森與莊子直覺思維的比較

徐 夢

【摘 要】在十九世紀(jì)與二十世紀(jì)之交的歐洲，活躍著一批反理性主義的“傳統(tǒng)思想的叛逆者”。他們的共同特征是否定唯物主義的機(jī)械論，把精神置于物質(zhì)之上，強(qiáng)調(diào)人的意識或者“潛意識”的決定作用。柏格森就是其中一個有力的聲音，他的“直覺主義”和生命哲學(xué)對改變理性獨(dú)霸天下的局面有著重要的影響。而在遙遠(yuǎn)古老的東方，有一位哲學(xué)家在思想上與他遙相呼應(yīng)，那就是莊子。莊子直覺型的思維方式，不僅影響了中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，也因與理性思維的互補(bǔ)而更加顯出其對人類思想的重要性。

【關(guān)鍵詞】本體論 認(rèn)識論 生命意義

一、本體論

在柏格森看來，宇宙的本質(zhì)并不是靜止的存在，而是不斷流動、生生不息的“綿延”，是一種永恒的生命創(chuàng)化過程。柏格森對綿延做過兩種區(qū)分，第一種是一般意義上的綿延，將其看作是由眾多單個的瞬間組成的，“我們的注意力人為地將原本連續(xù)不斷地展開的事物分割為一個又一個的狀態(tài)，然后又將它們串接在一起。”［1］第二種是實(shí)在的綿延。真正的綿延是一種生命流，雖然它也可以被認(rèn)為是眾多單個的瞬間組成的，但其各個瞬間相互滲透、融合而構(gòu)成了的一個不可分割的有機(jī)體。時間之流在不斷變化中越來越豐富，包含過去，現(xiàn)在，也在不停地奔向未來。柏格森說：“綿延是過去的連續(xù)進(jìn)程，它咬住將來而前進(jìn)，而膨脹擴(kuò)大。既然過去在不斷地增長，它也就在無限期地保存下去?！保?］

莊子認(rèn)為，“道”是天地萬物自然存在的本根，是一切運(yùn)化的根據(jù)。“道”既是“無為無形，可傳而不可受，可得而不可見”的，因此不可以通過一般的認(rèn)知途徑去認(rèn)識。這既是由道的本性和特點(diǎn)決定的，也是由于我們在一般的認(rèn)知活動中，常常被許多因素蒙蔽，無法清晰地認(rèn)識，而道是“昭而不言”的，因此只能通過體悟才能得到。

柏格森和莊子在本體論上的共同點(diǎn)在于都是將形而上的對象作為生命的本原和認(rèn)識的基礎(chǔ)。但這種生命并不是生物學(xué)意義上的“生命”，而是具有形而上意味的。柏格森指的“綿延”是潛藏在客體之下的一種生命沖動，具有本能性和無意識性，但凡存在著互相更迭的綿延現(xiàn)象在柏格森看來都是有生命的；莊子的“道”，宇宙萬物由它產(chǎn)生，世間萬物的運(yùn)行也都是以它為根據(jù)，因此“道”是對世界源頭和萬事萬物形而上的概括和總結(jié)。

二、認(rèn)識論

柏格森通過對“直覺”的作用機(jī)制以及與通常的“分析”法的區(qū)別作了這樣的闡釋：“一種絕對的東西只能在直覺中出現(xiàn)，而任何其他的事物都落在分析的領(lǐng)域里。這里所謂的直覺，就是感應(yīng)，通過這種感應(yīng)，我們便置身于對象之內(nèi)，從而與其中的獨(dú)一無二、因此事難以言說的東西相契合。而分析只是將對象歸結(jié)為一些已經(jīng)為人所知的因素，也就是說，這些因素同時也見于其他對象。因此，分析就是用不是某一事物的東西來表達(dá)該事物?！保?］他認(rèn)為分析是從不同的角度以概念來觀照對象的，只能取得對象的“相對”認(rèn)識，而不是認(rèn)識對象本身；但直覺不從任何“觀點(diǎn)”出發(fā)，而是鉆進(jìn)對象內(nèi)部，“將某些精神狀態(tài)歸于這個運(yùn)動的客體；而且還意味著我與這些狀態(tài)有同感，并通過想象力的發(fā)揮置身于這些狀態(tài)之中”，讓自己置身于對象之中，與對象朝著同樣的方向運(yùn)動并感受，只有依靠這種直覺的方法，才能得到“絕對的”認(rèn)識，把握“綿延”。

莊子稱認(rèn)識生命的活動為“體道”，也就是通過直覺來體驗(yàn)，以身體感受與心靈感悟相統(tǒng)一的直覺方式，去體悟生活。這種直覺具體表現(xiàn)為莊子的“坐忘”。外則“忘形”，內(nèi)則“忘心”。忘形就是忘掉自身的肉體的物質(zhì)性的存在，忘掉、擺脫生理欲望，去掉那些以滿足感官快感為目的的種種享受。忘心也就是“去知”，它要求去除“仁義”、“機(jī)心”以及“思維”。一切的聰明智慧都是思維的產(chǎn)物，既然思維是生命的累贅，也是實(shí)現(xiàn)自由的障礙，那么人只能依靠一種“以心接物”的直覺方法來認(rèn)識事物。

柏格森和莊子的共同點(diǎn)在于都是摒除了理性的思維方式，使用直覺，投身于對象內(nèi)部，與對象融為一體，從而直接洞察到世界的本原。直覺是心靈對自身的關(guān)注，能使我們深入到事物內(nèi)部，達(dá)到絕對的領(lǐng)域，從而把握真正的實(shí)在。

三、生命意義

柏格森曾這樣為綿延定義：“越發(fā)考究時間的本質(zhì)，我們便越發(fā)明了綿延意味著發(fā)明、形式的創(chuàng)造和對嶄新的東西的不斷研制。”［2］我們每個人每時每刻都是一個新的存在，過去不斷地積累，當(dāng)我們以為自己記憶忘卻時，實(shí)際上它們都自動地保存下來，并推動著我們現(xiàn)在以及未來的行動。生命的進(jìn)展在每個瞬間都包含著過去又預(yù)示著未來，我們的生命踏上的是一條不可逆轉(zhuǎn)的路。

莊子主張順其自然，強(qiáng)調(diào)無為而為。“道”創(chuàng)生天地萬物，天地萬物最終還要復(fù)歸于“道”，這是一個循環(huán)往復(fù)的過程。“道”創(chuàng)生作用雖然柔弱，以至于萬物根本感受不到道的作用，但是這種作用卻是持續(xù)不斷的，“綿綿若存，用之不勤”。人只有以虛靜的心境，才能夠體悟到“道”的這種作用。

柏格森的“綿延”與莊子的“道”都是具有生命性的存在，都是生命觀照的對象之一。無論“道”還是“綿延”，都指向了生命的存在狀態(tài)。它們都關(guān)注的是人的內(nèi)心世界，追求心靈的自由，打破純粹理性的局限，超越有限以求無限。

參考文獻(xiàn)：

［1］（法）亨利·柏格森著，陳圣生譯.創(chuàng)造的進(jìn)化論［J］.漓江出版社，2012.10.

［2］牟宗三著.中西哲學(xué)之會通十四講［M］.上海古籍出版社，1997.

作者單位：（湖北大學(xué)）