徐 晶

(揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院 江蘇 揚(yáng)州 225000)

恩格斯的《論權(quán)威》及其當(dāng)代價(jià)值

徐 晶

(揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院 江蘇 揚(yáng)州 225000)

本文依據(jù)恩格斯的權(quán)威觀點(diǎn)，從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，揭示了無(wú)政府主義思想的謬誤，分析權(quán)威的實(shí)質(zhì)，論證權(quán)威產(chǎn)生的原因及其必然性，闡明權(quán)威與自治的關(guān)系，結(jié)合我國(guó)現(xiàn)代文明建設(shè)的進(jìn)程，論述權(quán)威在經(jīng)濟(jì)建設(shè)及政治建設(shè)過(guò)程中的啟示及意義。

恩格斯；權(quán)威；巴枯寧；當(dāng)代價(jià)值

1 恩格斯為什么要寫(xiě)《論權(quán)威》

1.1 巴枯寧無(wú)政府主義者的挑釁

1871年，法國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了第一次世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，創(chuàng)建了巴黎公社，驚動(dòng)了整個(gè)資本主義世界。巴黎公社失敗后，第一國(guó)際遭遇了資產(chǎn)階級(jí)的殘酷鎮(zhèn)壓和瘋狂的反革命圍剿?！坝行┥鐣?huì)主義者近來(lái)開(kāi)始了一次真正的十字軍征討，來(lái)反對(duì)他們稱之為權(quán)威原則的東西”。[1]在這些分裂活動(dòng)中，以巴枯寧為代表的無(wú)政府主義團(tuán)體最為猖狂。

1.2 巴枯寧無(wú)政府主義國(guó)家觀的實(shí)質(zhì)

“國(guó)家”的本質(zhì)及其職能問(wèn)題是無(wú)政府主義者思想的核心問(wèn)題。如何看待國(guó)家的本質(zhì)、職能及其最終歸宿，在巴枯寧與馬克思主義看來(lái)卻是完全不同的，仔細(xì)檢索他們的差異和對(duì)立，不難看出兩者無(wú)論是出發(fā)點(diǎn)、方法和最終歸宿都是大相徑庭的。

巴枯寧認(rèn)為國(guó)家是人的工具即暴政的工具，國(guó)家意味著統(tǒng)治，統(tǒng)治就表現(xiàn)為剝削與奴役，“不論是哪個(gè)王朝，哪個(gè)民族，哪個(gè)階級(jí)，都是一丘之貉，國(guó)家只有一個(gè)使命——在經(jīng)濟(jì)上庇佑特權(quán)階級(jí)對(duì)人民勞動(dòng)的剝削”。[2]巴枯寧之所以如此強(qiáng)烈反對(duì)甚至痛恨國(guó)家，很重要的一點(diǎn)是，巴枯寧僅從現(xiàn)代資本主義國(guó)家的現(xiàn)象出發(fā)，把現(xiàn)象當(dāng)成本質(zhì)，不懂得現(xiàn)代國(guó)家是歷史國(guó)家的必然的歷史繼續(xù)，不懂得國(guó)家作為一定社會(huì)的上層建筑是在一定歷史條件下經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的必然產(chǎn)物。

(2)國(guó)家源于宗教的謬論

其實(shí)，巴枯寧的無(wú)政府主義國(guó)家觀之所以是錯(cuò)誤的，無(wú)需過(guò)多的學(xué)理分析，僅從他關(guān)于國(guó)家起源的論說(shuō)，就能明顯地看到它的根本缺陷，他在思考國(guó)家起源時(shí)就已經(jīng)陷入了唯心主義的泥沼，他用宗教意識(shí)來(lái)說(shuō)明國(guó)家的起源，認(rèn)為宗教意識(shí)在自然社會(huì)中創(chuàng)造了國(guó)家。如果就宗教的功能和作用來(lái)說(shuō)，他倒是說(shuō)了點(diǎn)真話，在剝削社會(huì)，宗教在一定程度上確實(shí)是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)麻醉人民的“鴉片”，卻是分擔(dān)了統(tǒng)治階級(jí)實(shí)施政治統(tǒng)治的某種功能，但如果從宗教的職能去解釋國(guó)家的起源甚至本質(zhì)，既無(wú)學(xué)理的依據(jù)，也無(wú)歷史事實(shí)的根據(jù)，是憑空的玄想，顯然是經(jīng)不起任何推敲的。

2 恩格斯權(quán)威思想及其理論基礎(chǔ)

馬克思恩格斯在粉碎無(wú)政府主義的過(guò)程中指出：“關(guān)于自治和自由聯(lián)合的響亮的詞語(yǔ)，一句話，他們對(duì)總委員會(huì)宣戰(zhàn)的號(hào)召，只是掩蓋他們的真正目的的一種手法罷了。他們真正目的是破壞國(guó)際，從而使國(guó)際屈從于同盟的秘密的、教階制的和獨(dú)裁的統(tǒng)治?！盵3]徹底揭露了巴枯寧集團(tuán)的陰謀及其反動(dòng)本質(zhì)。

2.1 權(quán)威的實(shí)質(zhì)

受盧梭的政治國(guó)家與權(quán)力思想的影響，恩格斯在《論權(quán)威》中一開(kāi)始就說(shuō)到：“這里所說(shuō)的權(quán)威，就是把別人的意志強(qiáng)加于我們，另一方面，權(quán)威又是以服從為前提的”。[4]也就是說(shuō)，沒(méi)有服從，就無(wú)所謂權(quán)威，有了權(quán)威，那就必須要有服從。恩格斯繼承了盧梭的“人民主權(quán)”思想，又對(duì)其權(quán)力思想進(jìn)行了發(fā)展，從主客體的服從關(guān)系來(lái)闡述權(quán)威的本質(zhì)，他認(rèn)為權(quán)威客體和權(quán)威主體之間是一種服從與被服從的關(guān)系。

2.2 權(quán)威的產(chǎn)生及其長(zhǎng)期存在的原因

隨著全球氣候變暖，北冰洋海冰覆蓋面積不斷縮小，北極圈周邊國(guó)家和國(guó)際大型能源公司對(duì)北極資源的投資逐年增加，北極商業(yè)活動(dòng)日益活躍。特別是俄羅斯一側(cè)的東北航線(又稱北方海航線)，緯度相對(duì)較低，在北極的3條航線中，冰層融化較快，商業(yè)通航的船舶最多，成為國(guó)際各界關(guān)注的焦點(diǎn)。

針對(duì)無(wú)政府主義者的反對(duì)權(quán)威的現(xiàn)象，恩格斯的《論權(quán)威》以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，從社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，論證了權(quán)威產(chǎn)生的原因及其存在的必然性，辯證地闡明了權(quán)威與自治的關(guān)系，尖銳地批判了無(wú)政府主義。

(1)權(quán)威產(chǎn)生的原因

恩格斯分析了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，他說(shuō)：“我們只要考察一下作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)基礎(chǔ)的那些經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即工業(yè)關(guān)系和農(nóng)業(yè)關(guān)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們有一種使得各個(gè)分散的活動(dòng)愈來(lái)愈為人們的聯(lián)合活動(dòng)所代替的趨勢(shì)。代替各個(gè)分散的生產(chǎn)者的小作坊的，是擁有龐大工廠的現(xiàn)代工業(yè)……可見(jiàn)，聯(lián)合活動(dòng)，互相依賴的工作過(guò)程的復(fù)雜化，正在取代各個(gè)人的獨(dú)立活動(dòng)。但是，聯(lián)合活動(dòng)就是組織起來(lái)，而沒(méi)有權(quán)威能夠組織起來(lái)嗎？”[5]由此想見(jiàn)，資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)中，分散的各自為政的活動(dòng)必然會(huì)被有序的聯(lián)合活動(dòng)所代替，而在聯(lián)合活動(dòng)中，權(quán)威起著至關(guān)重要的作用，聯(lián)合活動(dòng)的有序進(jìn)行是需要權(quán)威來(lái)維持的，而且人們要服從這樣的權(quán)威，才能保證生產(chǎn)的有序進(jìn)行，為了保證資本主義社會(huì)條件下社會(huì)化大生產(chǎn)長(zhǎng)期存在及有序發(fā)展，權(quán)威必須存在。

(2)權(quán)威存在的必要性

針對(duì)巴枯寧集團(tuán)所主張的“無(wú)政府”狀態(tài)社會(huì)的叫囂，恩格斯提出：“權(quán)威將會(huì)消失呢，還是只會(huì)改變自己的形式？”[6]

“就拿紡紗廠作例子罷?！诿總€(gè)車間里，時(shí)時(shí)都會(huì)發(fā)生有關(guān)生產(chǎn)過(guò)程，材料分配等局部問(wèn)題，……不管這些問(wèn)題是怎樣解決的，是根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)各個(gè)勞動(dòng)部門(mén)的代表的決定來(lái)解決的呢，還是在可能情況下用多數(shù)表決的辦法來(lái)解決，個(gè)別人的意志總是要表現(xiàn)服從，這就是說(shuō)，問(wèn)題是靠權(quán)威來(lái)解決的”[7]?？梢?jiàn)，沒(méi)有了權(quán)威，就連紡紗廠的“材料分配”這樣簡(jiǎn)單的事情都是無(wú)法處理的，更何況整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行呢？因此，權(quán)威是任何生產(chǎn)、生活、社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程中不可或缺的。解決所有這些問(wèn)題，只有依靠權(quán)威。

3 恩格斯“權(quán)威”思想對(duì)當(dāng)代的啟示

權(quán)威在我們這樣一個(gè)時(shí)代是使用比較高頻的一個(gè)詞語(yǔ)，媒體上、生活中或者是工作中，似乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不以某種方式“遭遇”權(quán)威。不可否認(rèn)，《論權(quán)威》中關(guān)于“權(quán)威”的思想經(jīng)過(guò)時(shí)代的洗禮，適應(yīng)了中國(guó)化的過(guò)程，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有著很大的啟示與價(jià)值，考慮到篇幅，接下來(lái)，我將從經(jīng)濟(jì)、政治這兩個(gè)方面展開(kāi)以下論述：

3.1 權(quán)威在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用

生產(chǎn)的聯(lián)合，必然產(chǎn)生權(quán)威，也必需權(quán)威，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是唯物史觀的一個(gè)最基本的原理。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中進(jìn)一步得到完善，到2014年，中共中央和全國(guó)人大在其主要文件和會(huì)議上已經(jīng)明確提出，要使市場(chǎng)在資源配置中由起初的基礎(chǔ)性作用上升到了決定性作用，這既是一個(gè)重要的觀念變革，同時(shí)也是一個(gè)重要的行為突破，為進(jìn)一步的改革奠定了重要的合法性理論基礎(chǔ)和政策基礎(chǔ)。如何在經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程中，既能凸顯市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效率高的優(yōu)點(diǎn)，又能防止喪失公平的缺點(diǎn)，這實(shí)際上又有一個(gè)如何處理這一過(guò)程中的權(quán)威問(wèn)題。說(shuō)到底，這是既重視市場(chǎng)的自發(fā)權(quán)威，這是對(duì)客觀規(guī)律的尊重，同時(shí)重視政府的權(quán)威，這是對(duì)絕大多數(shù)人共同利益的尊重，雙劍齊發(fā)，兩者兼顧才是當(dāng)下中國(guó)所需要的權(quán)威。

3.2 權(quán)威在政治建設(shè)中作用

恩格斯認(rèn)為革命是天下最權(quán)威的東西，但是即使無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了社會(huì)主義革命的勝利，資本主義所有制變成了社會(huì)主義所有制，權(quán)威原則也不會(huì)消失。這一點(diǎn)從上述經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，權(quán)威的作用的論述中不難發(fā)現(xiàn)，而政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，因此權(quán)威原則在階級(jí)斗爭(zhēng)和階級(jí)差別消滅之前是不會(huì)消亡的，但會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展的不同階段呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。

(1)革命是天下最權(quán)威的東西

“革命無(wú)疑是天下最權(quán)威的東西，革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強(qiáng)迫另一部分人接受自己的意志。”[8]革命既然是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)，建立自己階級(jí)的政權(quán)，所以革命必然是“強(qiáng)迫”，新政權(quán)的建立和鞏固同樣需要“強(qiáng)迫”，因此，恩格斯說(shuō)“革命是天下最權(quán)威的東西”既具有學(xué)理的合法性，也具有歷史事實(shí)的充分根據(jù)。革命只是中國(guó)現(xiàn)代歷史進(jìn)程中的一個(gè)階段，革命本身不是目的，而是實(shí)現(xiàn)目的不可或缺的一個(gè)手段，隨著革命目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，偉大的和平建設(shè)時(shí)期也就緊隨而來(lái)。

(2)政治權(quán)威形態(tài)的轉(zhuǎn)變

革命是權(quán)威，實(shí)現(xiàn)革命目標(biāo)需要權(quán)威，革命成功后的社會(huì)建設(shè)同樣少不了權(quán)威。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大事業(yè)來(lái)說(shuō)，取消革命是錯(cuò)誤的，主張連續(xù)不斷的所謂“繼續(xù)革命”同樣是有害的，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)歷史的演進(jìn)已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。當(dāng)歷史開(kāi)始新的征程時(shí)，權(quán)威主體也應(yīng)因時(shí)而變，因?yàn)闄?quán)威本身并不是目的，而是實(shí)現(xiàn)目的的手段。鄧小平說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代革命和戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)成為過(guò)去，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題。實(shí)現(xiàn)和平與發(fā)展需要權(quán)威，但權(quán)威的表現(xiàn)形式已經(jīng)不再是轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)了。

(3)法律是當(dāng)下權(quán)威的體現(xiàn)

馬克思主義認(rèn)為，法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。我國(guó)是一個(gè)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，因此我國(guó)的法律無(wú)疑體現(xiàn)了我國(guó)全體人民的意志，因此我們要在國(guó)家政治生活中體現(xiàn)和維護(hù)人民民主，就必須樹(shù)立憲法和法律的權(quán)威。樹(shù)立憲法和法律的權(quán)威，就是樹(shù)立人民的權(quán)威；對(duì)憲法和法律權(quán)威的侵犯，就是對(duì)人民意志和根本利益的侵犯；沒(méi)有憲法和法律的權(quán)威，社會(huì)主義民主就得不到保障，社會(huì)主義法治也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。國(guó)家權(quán)力必須來(lái)源于憲法和法律的明文規(guī)定，必須在憲法和法律的范圍內(nèi)行使，公民義務(wù)也必須來(lái)源于憲法和法律的規(guī)定，任何行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)迫他人履行法定范圍之外的義務(wù)。因此，樹(shù)立和維護(hù)法律權(quán)威必須首先樹(shù)立和維護(hù)憲法權(quán)威。

4 結(jié)語(yǔ)

權(quán)威產(chǎn)生于人們的社會(huì)生活實(shí)踐，是人類社會(huì)的一種客觀現(xiàn)象，一種特殊的社會(huì)交往方式，因此，權(quán)威必然存在于人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，存在于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，不同的是其形式將會(huì)多種多樣，如道德權(quán)威、意識(shí)形態(tài)權(quán)威等等，這些權(quán)威都是保持社會(huì)合理有序、穩(wěn)定發(fā)展的必要前提，因此，無(wú)論何時(shí)，沒(méi)有權(quán)威，社會(huì)將無(wú)法有序存在。

[1] 《馬克思恩格斯全集》第十八卷，北京：人民出版社1964年版，第341頁(yè)

[2] 譚秉順；賈東海：《略論巴枯寧的無(wú)政府主義思想》(西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)

[3] 《馬克思恩格斯全集》第十八卷，北京：人民出版社1964年版，第188頁(yè)

[4] 《馬克思恩格斯全集》第十八卷，北京：人民出版社1964年版，第344頁(yè)

[5] 《馬克思恩格斯全集》第十八卷，北京：人民出版社1964年版，第341頁(yè)

[6] 《馬克思恩格斯全集》第十八卷，北京：人民出版社1964年版，第342頁(yè)

[7] 《馬克思恩格斯全集》第十八卷，北京：人民出版社1964年版，第342頁(yè)

[8] 《馬克思恩格斯全集》第十八卷，北京：人民出版社1964年版，第344頁(yè)

徐晶(1992.12-)，女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，研究生在讀，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

A811

A

1672-5832(2016)11-0036-02