張宏贍

(作者單位：白俄羅斯國立大學(xué))

?

簡述白俄羅斯喪葬習(xí)俗

張宏贍

白俄羅斯作為歐亞重要的地理樞紐，以其濃厚的斯拉夫文化吸引著各國民俗學(xué)學(xué)者的目光。民間傳統(tǒng)儀式是民俗學(xué)重要的組成部分，婚喪嫁娶即是民族文化的載體也是人民精神生活的重要依托。本文通過對白俄羅斯的喪葬習(xí)俗的研究，深入探索斯拉夫文化的內(nèi)涵，從而對比白俄羅斯與中國文化之間的差異。

民俗學(xué) 白俄羅斯文化 喪葬禮儀

習(xí)主席所提出的“一帶一路”戰(zhàn)略思想精神的主旨在于了解它國文化，解讀當(dāng)?shù)仫L(fēng)情，加強(qiáng)文化學(xué)習(xí)與合作，增進(jìn)各國人民友情，推動沿線國家文化融合發(fā)展，強(qiáng)調(diào)文明互鑒屬性。其中文化是最核心、最本質(zhì)的互聯(lián)互通。

白俄羅斯地處歐洲中心，是“一帶一路”的重要戰(zhàn)略支點(diǎn)，因此了解白俄羅斯文化勢在必行。

白俄羅斯是個十分重視禮儀的國家，而葬禮是白俄羅斯民俗中的一件特別重要的生活禮儀。白俄羅斯人的葬禮大致可分為兩種：宗教式和無宗教式，這兩種儀式包括土葬，火葬和水葬三種形式。

喪葬，簡單地說是處理死者的方式方法，但是隨著時(shí)間和歷史的變化，喪葬從簡單地埋葬方式轉(zhuǎn)變?yōu)榉爆嵉膯试岫Y儀和喪葬文化。

相對中國的喪葬儀式，白俄羅斯的喪葬儀式有很多不同之處，本文主要介紹兩國喪葬儀式的差異性，從差異性中了解其民族內(nèi)在的文化本質(zhì)，從而幫助讀者更深入地了解白俄羅斯的民間習(xí)俗。

在陳華文教授的《喪葬史》中寫道：“中國喪葬中的民間喪葬儀式具有明顯的歷史、地域、民族等差異，它是一個繁雜的系統(tǒng)，要給予完整的概括簡直是不可能的。”

其實(shí)作者認(rèn)為這不僅僅是中國文化的特有現(xiàn)象，在白俄羅斯文化里這種同民族的文化差異也表現(xiàn)得十分突出，白俄羅斯地理位置特殊，因此飽受戰(zhàn)亂，它文化習(xí)俗等方面也變得相對比較復(fù)雜，這種情況我們只能根據(jù)一些主導(dǎo)線索，對它的重要程序，給以簡單地介紹，方便后來人學(xué)習(xí)和研究。

在白俄羅斯習(xí)俗中，要為去世的老人沐浴更衣，但對給老人更衣的人會有特殊要求，不允許近親為死者更衣。通常給死者沐浴更衣的事由并且不打算再要孩子的婦女來主持。如果村中實(shí)在沒有可以主持婦人，可以請村中最年長的男性來主持。

而且人們更愿意在白天給亡者沐浴更衣，因?yàn)樵谝雇頃泻芏嘞拗?。如果死者再去傍晚或深夜去世，按照傳統(tǒng)要求死后一個小時(shí)后，才可以沐浴更衣。

死者所穿的衣服通常都是白色的，并要求全是新的，而且要很合身，這些衣物往往都是提前準(zhǔn)備好的。有些貧困的人家，沒有辦法做新的衣服，可以穿以前的衣服，但有一個要求就是必須整齊，干凈，這樣象征死者在另一個世界將有一個新的開始。

其次所使用的水只能在第二天早上才可以倒掉。這個水因?yàn)榻佑|了死者，白俄羅斯人認(rèn)為這個也沾染死亡的能量，需要40天后才會慢慢消散。因此，一定要選偏僻的地方倒掉，以避免它不會被任何人和動物所接觸，白俄羅斯人認(rèn)為哪怕一點(diǎn)點(diǎn)的接觸都會帶來厄運(yùn)。

凡是給死者用到任何物品都要燒毀，其中包括死者清潔身體的肥皂盒毛巾和死者的服裝(包括內(nèi)衣)、床(床單、被罩和枕套)都要全部銷毀，這些東西被燒毀后還要深埋地下。

在死者沐浴更衣后，要為死者準(zhǔn)備棺材。在斯拉夫民族國家認(rèn)為，棺材是死者“最后的避難所”，“死后的床”。因此在棺材的準(zhǔn)備通常要請鄰居和親友幫忙制作，最重要的是棺材要做的剛剛好，如果太小會引起死者的不滿；如果太大，會讓死者感到孤獨(dú)，時(shí)刻掛念自己的親人。

由于白俄羅斯和中國的宗教文化，民族和自然的差異，在某些儀式會有很大的差異性。例如：在白俄羅斯死者身上要一直佩戴十字架，并為死者戴上頭冠，頭冠上印有耶穌、圣母和施洗約翰的圣象，渴望得到天神的保護(hù)；然后讓死者雙手交叉放在胸口，手中放有手帕，為了在天神審批之時(shí)擦拭眼淚；最后在死者身上蓋一層白色布，表明死者從此刻得到天神的保護(hù)，準(zhǔn)備回歸天國。

在喪葬日這天可能在教堂舉行，也可能在家里舉行，如果在家中，需要請牧師到家中做儀式。

在白俄人們認(rèn)為，哭喪是古代喪葬儀式必不可少的一個重要組成部分，在去往墓地的途中，親屬要放聲哭泣，把對死者最強(qiáng)烈的思念發(fā)泄出來，這樣有助于“扔掉”消極情緒，從而有助于平衡失去親人的心理狀態(tài)。

從宗教信仰上看白俄人民認(rèn)為自殺是不被接受的，自殺的人將會沒人為它沐浴更衣，更有甚者是不能進(jìn)入棺材。由于民族的差異性，對于這方面文化背景的研究還不是很深入，作者無法給出明確的定論。但這種現(xiàn)象自有它產(chǎn)生與存在的歷史依據(jù)。

本文描述的白俄羅斯習(xí)俗和喪葬儀式僅僅是滄海一粟，白俄羅斯擁有古老的斯拉夫文化，其獨(dú)特的文化歷史傳承使得該國的民俗風(fēng)情獨(dú)樹一幟。民俗文化學(xué)的研究意義在于意識到文明多樣性和文化差異性是各民族和諧共存的一種文化價(jià)值觀。喪葬習(xí)俗作為該學(xué)科不可或缺的一部分一直得到了眾多學(xué)者的重視，但在現(xiàn)存的理論研究中，對于白俄文化的針對性研究并不是很全面。希望本文能為這一研究空白添磚加瓦。

[1]雷特維諾夫.白俄羅斯節(jié)日習(xí)俗-第三版/明斯克[M].白俄羅斯:白俄羅斯國家出版社,2001:190.

[2]卡扎科娃.白俄羅斯靈魂文化中的民族習(xí)俗/明斯克[M].北京:高等學(xué)校出版社,1995:151.

[3]塞索夫.白俄羅斯送葬禮:送葬流程,哭喪,祝禱和送行/明斯克[M].1995:343.

(作者單位：白俄羅斯國立大學(xué))

張宏贍(1989-)，男，漢族，在讀博士生，白俄羅斯國立大學(xué)，研究方向：民俗文化。