Marwa Ragheb 馬爾瓦.拉吉卜

新聞敘述者分類和敘述視點(diǎn)

Marwa Ragheb 馬爾瓦.拉吉卜

【導(dǎo)語(yǔ)】本文研究新聞敘述者們的分類和敘述視點(diǎn)

一、敘述視點(diǎn)

敘述視點(diǎn)是敘述語(yǔ)言中對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行講述和觀察的特別角度。同樣的事件從不同的角度可能現(xiàn)出不同的形式，在不同的人會(huì)有不同的意義。新聞的本質(zhì)也是超值的文本和語(yǔ)言、新聞敘述視點(diǎn)是新聞?wù)Z言對(duì)內(nèi)容進(jìn)行講述與觀察的角度。敘述視點(diǎn)的作用在敘事中很重要，在新聞報(bào)道中它的作用是不言而喻的。從不同的角度對(duì)同一個(gè)事實(shí)做敘述，形成不同的結(jié)果，同一個(gè)事實(shí)從不同的角度敘述結(jié)果會(huì)變成不同的事實(shí)。我們可以把新聞文章敘述視點(diǎn)分為下列幾類：

（一）限制敘述視點(diǎn)

我們可以把限制敘述視點(diǎn)分為兩類：內(nèi)聚焦和外聚焦。內(nèi)聚焦與外聚焦都有敘述的真實(shí)性，新聞文章的人物視點(diǎn)介紹敘述者的視覺，敘述只能按他自己的所感所見和所想所聞進(jìn)行敘述，他不會(huì)批評(píng)與分析別人的內(nèi)心。外聚焦敘事視點(diǎn)，敘述者的敘述不能對(duì)人物內(nèi)省進(jìn)行任何敘述、只能對(duì)人物外部言行，從非人格化的視點(diǎn)來(lái)敘述人物的真實(shí)。外聚焦視點(diǎn)的敘述者對(duì)人物的敘述只會(huì)追求一種客觀的結(jié)果。

（二）全知敘述視點(diǎn)

全知視角，是記者全部知道的敘述視點(diǎn)、同時(shí)也是記者利用的敘述角度，記者能說(shuō)任何事物的秘密，這個(gè)秘密其他任何人不知，只有敘述者知道。敘述者就是新聞文章的記者、能感覺人物的思想和感情、同時(shí)能對(duì)敘述內(nèi)容做批評(píng)和分析?？梢哉f(shuō)，敘述者有全知視點(diǎn)肯定對(duì)敘述的內(nèi)容無(wú)所不知。

（三）純客觀敘述視點(diǎn)

純客觀敘述視點(diǎn)的敘述指記者只能敘述所聞和所見、他只會(huì)敘述人物的外部言行，不會(huì)直接描寫和分析人物的心理，同時(shí)也不會(huì)評(píng)價(jià)人物和事件。

二、敘述者的五種形態(tài)

敘述者是作品中的故事講述者，是敘事文本中的話語(yǔ)掌控者。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)不同文本中的敘述者有不約而同的共性。敘述者身份的變異，權(quán)力的強(qiáng)弱，所起作用的變化，在敘述主體格局中的地位遷移，是考察敘述者與整個(gè)文化構(gòu)造之間關(guān)系的突破口。敘敘述者可以分為五形態(tài)：

（一）單純的敘述者

這種敘述者廣泛存在于50年代到70年代的小說(shuō)文本中。單純，意味著普遍接受現(xiàn)實(shí)主義的敘事成規(guī)。強(qiáng)調(diào)文本世界與小說(shuō)世界的同一性，注重生活的客觀性、真實(shí)性；推崇事出有因的可信性。寫實(shí)性是單純的敘述者講述故事的基本動(dòng)機(jī)。

單純的敘述者的敘述是一種直線型的敘述，少許波瀾不能阻擋矛盾的克服，倒是有意提供了閱讀趣味。在革命歷史題材小說(shuō)中，失敗、勝利、走向勝利成為革命史的文學(xué)形式。曲波的《林海雪原》盡管開始是農(nóng)會(huì)干部被屠殺，最終小分隊(duì)剿滅殘匪，終于獲得勝利。《紅日》開始是漣水戰(zhàn)役失敗，最終以孟良崮戰(zhàn)役的成功獲勝為結(jié)局。這種單純的敘述不是對(duì)讀者智力水平的漠視，而是歷史的結(jié)論。在單純的敘述者的敘述之下，人物的性格走向扁平化、人物之間的關(guān)系在同志之間趨向友愛。

（二）憂患的敘述者

憂患的敘述者遵循的依然是對(duì)生活真實(shí)反映的現(xiàn)實(shí)主義原則。敘述者大于人物，以一種沉重悲痛的敘述口吻講述災(zāi)難的故事，人物在故事中慷慨悲壯、正氣凜然地面對(duì)邪惡，最終常常以死亡為結(jié)局。死亡，不是一般性生命的自然終結(jié)，而是冠以政治的誣陷、蹂躪、迫害和恐怖性打擊。悲劇性的死亡是展示災(zāi)難荒謬時(shí)代最為可靠的證據(jù)?！秱邸贰斗溉死钽~鐘的故事》《我是誰(shuí)》憂患的敘述者眼含淚水，使小說(shuō)文本籠罩上一層哀傷的色彩。

憂患的敘述者在反思?xì)v史。反思實(shí)際是時(shí)代精神尋求超越的特征。反思立足于歷史，寄托于文學(xué)卻又拘泥于歷史，遷就于文學(xué)。反思成為一種表面化的文學(xué)儀式。憂患的敘述者沒有足夠的精神力量擔(dān)負(fù)起反思的重任。50—70年代無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)題材，這是農(nóng)村題材，一種二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)模式制約著敘述話語(yǔ)的多樣性。 “50年代以后，寫英雄典型，寫生活中的矛盾沖突，設(shè)計(jì)有波瀾起伏的情節(jié)線索的小說(shuō)主張，取得絕對(duì)統(tǒng)治地位，成為衡量作品價(jià)值的主要尺度。”

（三）超然的敘述者

這是文化尋根小說(shuō)表現(xiàn)出的敘述者形態(tài)。之所以謂之超然，一是敘述者竭力以一種客觀的冷靜的敘述口吻來(lái)講述故事。其主觀態(tài)度寓于客觀事件的描述之中。有一種置身事外，重在描述的共性。超然的敘述者并非一味超然。敘述者所講述的故事隱藏著更深沉的主觀，確實(shí)真正地實(shí)現(xiàn)了傾向“應(yīng)在場(chǎng)面與情節(jié)自然而然地流露出來(lái)”的敘事原則?！栋职职帧愤@部小說(shuō)盡管非常凝重、峻冷和超脫，我們?nèi)匀荒軌蛴X到生命的活力以及深沉的感悟與憂患?！靶□U莊”人倡導(dǎo)和話語(yǔ)中的“仁義”在其功利性的行為中悄然瓦解，支配他們生活的真正動(dòng)力實(shí)際上是自私自利的實(shí)用性內(nèi)容。新寫實(shí)小說(shuō)的敘述者也常有這種超然的傾向。所謂“零度情感”敘述，即意味著敘述者所展示的生活內(nèi)容、時(shí)空?qǐng)鼍熬哂锌陀^化的意味，不介入主觀評(píng)價(jià)，回避敘述干預(yù)，盡可能敘寫生活的“原生態(tài)”、“本真狀態(tài)”，是對(duì)生活的“仿真敘述”。

（四）不可靠的敘述者

布斯在《小說(shuō)修辭學(xué)》中將“隱含作者”是否存在視為可靠的敘述者和不可靠敘述者的標(biāo)識(shí)。隱含作者的隱蔽存在是不可靠敘述者類型存在的依據(jù)。其意義可以引申為可靠的敘述者所代表的道德、哲學(xué)、歷史觀念與作者真實(shí)的態(tài)度構(gòu)成一種同構(gòu)關(guān)系，接近而不等同。不可靠的敘述者則由于隱含作者的存在導(dǎo)致敘述者與隱含作者的距離矛盾。正因如此，不可靠的敘述者的敘述因素走向消解。敘述者所擔(dān)負(fù)的文化整合功能，統(tǒng)一性的意義也就會(huì)自我彌散。由此，單純、憂患、超然的敘述者具有明顯的一致性，相對(duì)獨(dú)立的文化精神使小說(shuō)的主題趨于同一。

不可靠的敘述者在小說(shuō)文本中的出現(xiàn)，是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)文化出現(xiàn)的潰敗之相，諸多文化因素頑強(qiáng)破土的結(jié)果。后現(xiàn)代主義以其難以估量的顛覆瓦解之力給予文學(xué)觀念、小說(shuō)觀念、作者神圣性觀念以沖擊。它是非政治、非意識(shí)形態(tài)的先鋒，卻不自覺地充當(dāng)反政治、反意識(shí)形態(tài)的角色。

（五）私人化的敘述者

“私人”相對(duì)于“群體”、“公眾”、“社會(huì)普遍性”而言。小說(shuō)敘述一旦進(jìn)入“私人”領(lǐng)域，敘述者將面臨道德風(fēng)化的巨大壓力。私人化的敘述者以超凡脫俗的道德勇氣坦然，喋喋不休、喃喃自語(yǔ)、黯然神傷、憂郁空虛地訴說(shuō)私人的故事。私人化總是與隱私聯(lián)系在一起。就文化與文學(xué)之間的關(guān)系而言，私人化的敘述者自覺不自覺地充當(dāng)起文化解讀的可靠角色。但也應(yīng)該說(shuō)，私人化敘述者的敘述雖然逞一時(shí)之盛，乃至形成對(duì)其他敘事的遮蔽，卻終究不會(huì)由邊緣步入中心。人類對(duì)隱私隱秘的回避是人類自救的方式之一。過(guò)多地訴說(shuō)，或許不過(guò)是敘述者的自瀆，讀者也會(huì)由驚奇而轉(zhuǎn)向漠然。這也許是私人化敘述者的必然宿命。

M a r w a R a g h e b馬爾瓦.拉吉卜（1983—），女，埃及人，2012年碩士畢業(yè)，現(xiàn)在博士在讀，從事工作：阿拉伯中文翻譯，文學(xué)專業(yè)。state information service（國(guó)家翻譯和通訊中心） 埃及 11811